老子简介【精选72句】

老子简介

1、        甲乙本均将全文分成《德》和《道》两个部分而不分章，年代早于河上公的《老子道德经章句》。因为是出土文物，也没有河上公本、王弼本等后世流传过程中可能发生的变更。(老子简介)。

2、北大汉简《老子》上下经是继马王堆帛书本、郭店楚简本之后出土的第三个

3、老子诞生地，是老子聚徒讲学，传播天下大道之地，主要有众妙之门牌坊、迎禧殿、玄元殿、文昌阁、腾云阁、享殿、老君台、弘道苑等建筑构成。明道宫内亭台楼阁，皆有曲径回廊相连；绿柳翠柏，奇花异草相互映衬。在玄元殿内，一座高6米，重5吨的老子青铜坐像，是现今海内外最大的老子青铜坐像。仰望神态飘逸，睿智超凡的老子，难怪孔子问礼于老子后会发出“吾今日见老子，其犹龙耶”的感叹。

4、王弼是魏晋玄学代表人物之他与何晏、夏侯玄等共同开创了玄学清谈风气。因当时是魏齐王正始年间。故被称为正始之音。王弼的主要著作有《老子注》、《周易注》、《周易略例》、《老子指略》。他注释的《周易》偏重于哲理。王弼本流传最广，也最知名。    河上公本

5、文字内容与传世本及郭店、马王堆本相比，也多有不同之处。因此，北大简本在《老子》一书的文献整理、校勘上具有较高价值。这将在战国中期的郭店楚简本、秦代至西汉早期的马王堆帛书本与传世各种《老子》版本之间搭起了一座桥梁，有助于进一步认识《老子》一书形成、发展、定型的过程。 

6、        帛书《老子》甲本不避汉高祖刘邦名讳，乙本避刘邦名讳但不避汉文帝刘恒名讳，说明乙本成书于刘邦在位时期，即公元前202年到公元前195年之间。而甲本应完成在刘邦建立汉朝之前，至于前到什么时候，目前难以定论。

7、   公元前，536年初春，影响中国历史长达2500年之久的两位伟大圣人；一个是道家学派的创始人；一个是儒家学派的创始人；他们在鲁国的曲阜不期而遇了。

8、老子哲学　　宇宙观　　“道生一生二生三生万物。” “有物混成，先天地生．寂兮寥兮！独立不改，周行不殆，可以为天下母．吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大．大曰逝，逝曰远，远曰返．道大，天大，地大，王大．域中有四大，而王处人法地，地法天，天法道，道法自然．” “无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出，而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。” “天下万物生於有，有生於无。” “有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”　　 太极阴阳价值观　　无、道、德　　老子的价值观由「无」、「道」、「德」三者所构成。　　老子言「无」，尝谓：「天下万物生于有，有生于无。」当宇宙尚未形成，万物不会存在，故称「无」。天地初开，形成宇宙，故称「有」。「万物」由「有」所衍生，而「有」从「无」所衍生，天下万物均起於「有」而终於「无」。　　老子言「道」，尝谓：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。」老子认为「道」是宇宙本体，乃万物之根源，故谓：「道生一生二生三生万物。」「道」生于天地万物之先，独立长存于万物之外，不断循环运行，遍及天地万物，绝不止息。老子又认为「道」不可触摸、莫可名状，故谓：「无状之状，无物之泉。」只能用「道」来代表，亦可勉强称为「大」。故谓：「道可道，非常道，名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。」意谓「道」是玄妙深奥的，常人难以理解及形容。若可用言语来描述「道」，就不是真正的「道」了。当宇宙万物形成之际，人类会给万物命名，但都不是事物真正的名字，因为天地万物都是由「道」衍生出来的。人为自然万物之故须遵守自然法则，故谓：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」「道」赋予万物生机而使各遂其生，故老子认为「道」是万物的宗主。　　老子言「德」，认为「德」乃「道」之体现，而「德」应服从於「道」，故谓：「孔德之容，惟道是从。」道家强调人应当好好行道，目的是助己之修养，避免犯过。　　守柔　　老子言「守柔」，尝谓：「天下之至柔，驰聘天下之至刚。」「道」之所以能循环不息，因为「道」具备了柔弱的特质，故言：「弱者道之用。」老子以「水」作喻：「天下柔弱，莫过於水，而攻坚胜者，莫之能胜，其无以易之。」又谓：「弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。」老子强调以柔制刚，认为「强梁者不得其死」，目的在教人谦卑逊让，以退为进。人若如此，方可明哲保身，故谓：「知其雄，守其雌，为天下豁；为天下豁，常德不离，复归於婴儿。」意谓人可有雄心壮志，但不可逞强好胜，应抱持柔弱谦下之道，保持质朴本性。老子强调「守柔」，皆因认为除了「道」之外，世间万物总有没落的一日。故谓：「飘风不终朝，骤雨不终日。」老子又认为世事难测，故谓：「福兮祸所倚，祸兮福所伏。」老子强调「守柔」，要求人清虚自守，勿刚强好胜，否则不得善终。　　居后不争　　老子认为人应有「居后不争」之心，尝谓：「我有三宝，持而保之；一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。」只有仁慈、俭朴、谦让不争的人，方能具备道德勇气，进而博施於人，受人尊敬拥护而成大器。老子尝谓：「圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶，故能成其私。」只要人能舍弃争先争胜之心，深明「持而盈之，不如其己。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎」之理。莫自恃聪明，锋芒太露，应抱持以退为进的处世态度，从而达致「夫唯不争，故天下莫能与之争」的境界。　　寡欲　　老子谓人应「寡欲」，故谓：「罪莫大於可欲，祸其大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足。」人若怀有「可欲」、不知足」之心，则贪念自生。只有「知足」带来的满足感，才是真正的满足。老子指出：「五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。」沉醉於声色犬马和口腹物欲会使人神昏意乱，使身体的感官和灵性受损。故老子要求人「无欲」、「去欲」，故谓：「是以圣人去甚、去奢、去泰。」又谓：「善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不争。善用人者为之下。」於生活起居、待人处事应「见素抱朴，少私寡欲」，达致「知足不辱，知止不殆，可以长久」的境界。　　政治观　　无为　　“不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱，是以圣人之治也。虚其心，实其腹，弱其志，强其骨．常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治．”　　“无为”，不能理解为无所作为。《淮南子·原道训》：“无为为之而合于道”。 道家的“无为”，是清静自守之义，是道家以“道” 修身所要达到的“合于道” 的理想境界。能达到这种理想境界便无所不能为(无为而不无为)。　　善为下　　“古之善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用人者为下．是谓不争之德，是以用人之力，是谓配天古之极。” “用兵有言：「吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。」是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝．故抗兵相若，则哀者胜。”　　知识论　　“知人者智，自知者明。胜人有力，自胜者强。知足者富，强行有志．不失其所者久，死而不亡者寿。” “圣人无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，怵怵；为天下，浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。” “知不知，上；不知知，病。是以圣人不病．以其病病，是以不病。”

9、    儒家强调有为，强调如何做人和如何处理人际关系；人被上下善恶分别取舍成若干种，人人不平等，王者和“贤能”治理天下，劳心者治人，劳力者治于人。

10、　　自证是根本：用两部帛书《老子》来证明其自身的先进性，这是《破译》的主要工作和内容，在逐字、逐句、逐段、逐章解破了全文之后，这一结论学者均能自鉴。(老子简介)。

11、(逢喜书院祝您成长进步！分享到圈子里，朋友们会感谢您！)

12、   道家的思想境界是天人合以“道”解释宇宙万物的演变，为客观自然规律；认为一切事物均有正反两面，并能由对立而转化，在遵循大自然规律的大道中，与自然融为一体。正如《道德经》中所言:“人法地，地法天，天法道，道法自然”认为人只有融入自然，才能真正得到内心的和谐和安宁，其思想核心是朴素的辩证法。

13、    中国依“儒”“释”“道”文化为主导，他们是互补推进:

14、　　时间先进性：考古发现已证明，帛书《老子》的下葬时间约在距今2170年以前，这个时间比目前所知最古老的《道德经》(河上公版)约早50年，而且考古也已证明，帛书甲乙本《老子》的誊抄时间都比下葬时间更早，而誊抄时间还和母本的生成时间有所差距，大致估算，帛书甲本《老子》出现在《道德经》之前至少100年；

15、    道家思想注重生命内在底蕴的积累培育，强调无为，无欲，出世；在权术上，讲究物极必反之理；在修身上，讲究虚心实腹，不与人争的修持；也是一种适合中老年人修炼和修为的隐世文化。

16、在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。

17、《老子》郭店楚简本，出自郭店楚墓的出土竹简。这些竹简于1993年在湖北荆门市郭店一号楚墓出土，据考古专家考证，该墓年代为战国中期偏晚，

18、其影响不仅包括哲学、宗教、政治学、经济学、社会学、美学、伦理学、文艺学、心理学、教育学、逻辑性、修辞学诸学科。

19、    中国依“儒”“释”“道”文化为主导，他们是互补推进:

20、        甲乙本皆不存的，参照长沙马王堆帛书整理小组的《老子甲本》和《老子乙本》及各本《道德经》取用；

21、老子入周后，周天子封老子为守藏史。李耳在守藏室博览群书，孔子拜访老子。周景王驾崩，朝堂内外大乱。老子辞官归隐，准备继续传道。回乡途中，在卫国与失散多年的儿子李宗相遇，李宗已成长为卫国大将军。在子青的设计下，斯愚之子斯晓带兵到曲仁里烧杀。子青对老子恨之入骨，举剑向老子刺去，童心用身体为老子挡剑而亡，童心临死前在老子手上写下一个“道”字。老子来到沛地隐居，孔子带着学生颜回和子贡再次拜会老子。孔子非常赞同老子的观点。老子要将一生所感悟的大道学说写成书简传给后人。几个吴国败将逃到沛地，放火烧了房子，老子十几年辛辛苦苦写下的书简全部化为灰尽。老子决定入秦讲学，马童的孙子徐甲也已长大，为老子牵牛，陪伴着老子。

22、汉成帝时(公元前32-前7年)，成都人严君平著。《老子指归》十三卷，录有刘向以前的经文，仍属古本系。此书传至明代已失其半，藏书家胡震亨所得仅六卷，刻人《秘册函》丛书；清《四库全书》将此书纳入子部中，共有《德经》部分35篇；头一篇《说目》，类似全书的“凡例”。此书另一版本《道德真经指归》收入正统《道藏》中，共有七卷，《德经》部分比较完整。从《说目》可知，《老子指归》本《德经》在《道经》之前，与帛书类同全书分为7章，将通行本书第39和40章第57和58章第6和68章第78和79章都合并在一起。

23、1973年出土于湖南长沙马王堆汉墓三号墓，有写在整幅帛和半幅帛上的，字体有篆、隶之分。篆书抄写于汉高祖十一年即前196年左右，隶书约抄写于汉文帝初年。长沙马王堆三号墓出土的帛书约二十八种，计十二万字，破损严重。帛书内容涉及战国至西汉初期政治、军事、思想、文化及科学等各方面，有重要的学术价值，又可作为校勘传世古籍的依据。它不仅是研究历史的第一手资料，也是研究汉代书法及书法演变发展的珍贵依据。

24、        基本遵循《道德经》的81章分章结构，注明了帛书《老子》与《道德经》在第24章、第67章之后分章上的不同，个别章节还有分段的不同。

25、 鹿邑县海拔最高之处。老君台又名升仙台、拜仙台，是传说中老子修道成仙骑青牛飞升处。老君台高13米，是一座以古代大砖构筑成的高坛形古建筑，状若圆柱且有棱角，顶部面积765平方米，从下至上共有青石台阶33层，正符合老子升33层青天之说。

26、 鹿邑县海拔最高之处。老君台又名升仙台、拜仙台，是传说中老子修道成仙骑青牛飞升处。老君台高13米，是一座以古代大砖构筑成的高坛形古建筑，状若圆柱且有棱角，顶部面积765平方米，从下至上共有青石台阶33层，正符合老子升33层青天之说。

27、和老子一样主张无为，认为道是客观真实的存在，庄子的思想和主张，对后世影响深远，是人类思想史上一笔宝贵的精神财富。

28、        在精细的帛上如此大规模工整地誊抄文章，在我国出土文物的历史中绝无仅有，其选抄的文章几乎都史有传载，且文字书写稳定，字形成熟，与简牍相比，帛书在当时的地位和价值应为文书之极品，其文献价值应最为可信。

29、《老子道德经•河上公章句》。此书是现存成书较早，影响较大的《老子道德经》注本。相传为河上公或河上丈人所撰。约成书于东汉中后期，作为东汉黄老学者的著作，以黄老思想解释《老子》。东汉有章句之风，通常“就经为注”。河上公本主要内容是以汉代流行的黄老学派无为治国，清净善生的观点解释道德经。这与魏晋玄学家从哲学本体论解老有所不同，更不同于东晋南朝后道教徒以参杂佛学义理的重玄哲学疏解《老子》。天道与人道相通，治国与治身之道相同，二者皆本于清虚无为的自然之道，这是《河上公章句》的基本思想。故陆德明《经典释文》概括此书为“言治国治身之要”。

30、《老子》王弼本，出自王弼《老子注》。王弼(226一249)，山阳高平(今

31、《老子道德经•河上公章句》。此书是现存成书较早，影响较大的《老子道德经》注本。相传为河上公或河上丈人所撰。约成书于东汉中后期，作为东汉黄老学者的著作，以黄老思想解释《老子》。东汉有章句之风，通常“就经为注”。河上公本主要内容是以汉代流行的黄老学派无为治国，清净善生的观点解释道德经。这与魏晋玄学家从哲学本体论解老有所不同，更不同于东晋南朝后道教徒以参杂佛学义理的重玄哲学疏解《老子》。天道与人道相通，治国与治身之道相同，二者皆本于清虚无为的自然之道，这是《河上公章句》的基本思想。故陆德明《经典释文》概括此书为“言治国治身之要”。

32、　　关于帛书《老子》与《道德经》相比，具有极为超越的先进性是否信据不足，也就是是否为孤证的问题，以下三点可供参考：

33、到二十世纪四五十年代，欧洲共有60多种《道德经》译文，德国哲学家黑格尔、尼采，俄罗斯大作家托尔斯泰等世界著名学者对《道德经》都有深入的研究，并都有专著或专论问世。

34、    老子被唐朝帝王追认为李姓始祖，乃世界文化名人，世界百位历史名人之今存世有《道德经》(又称《老子》)，其作品的核心精华是朴素的辩证法，主张无为而治。

35、老子传奇 道德经 第一集 老子简介商容收徒

36、但多在虚词上。从注释来看，河上公的注释以修身炼气为本，王弼的注释以谈玄说虚为主，前者被道教人士推崇，后者为士大夫喜好。现在的通行本是以王弼本为底本的。

37、　　并非孤证：甲乙本帛书《老子》虽然是同时出土的，但无论是字体、誊抄形式、还是誊抄年代都明显有所不同，它们之间虽有不同，但思想、内容、主题是属于同一体系的，与《道德经》有极为重大的区别，它们被同时收藏于同一书匣内，至少说明在下葬年代已非孤证，只是可能墓主也难以取舍它们与原著《老子》的血亲关系。

38、大约为公元前300年左右，墓的主人身份不明。由于该墓曾被盗窃，竹简出土时已散乱、残损，故无法完全恢复简册原状。经专家整理，郭店楚简《老子》书写于形制各异的甲、乙、丙三组竹简上，被认为是《老子》五千言的三种节录本。郭店楚简本的简文不分章，次序和文字与通行本有较大差异。郭店楚简本现存2046字，约为通行本的2/是迄今为止所知的年代最早的《老子》传抄本。

39、是目前所知年代最早的版本。1993年出土于荆门郭店一号楚墓，简本《老子》甲、乙，丙是二十世纪九十年代所见年代最早的《老子》传抄本。它的绝大多数文句与今本《老子》相近或相同。竹简内容反映了战国中后期的社会。简本《老子》分见于今本《老子》三一章。现存2046字。不分德经，道经。

40、    这六句包罗万象，天地之间一切的本源都在其中，要探求的治世真理也在其中，只要把这句话体悟透彻，就可以应对世间万变，救度众生。

41、北京大学藏西汉竹书是北京大学于2009年1月接受捐赠的一批从海外回归

42、本县纪念李耳较大的历史性建筑有两处：其一是上面谈到的太清宫，另一为老君台。

43、　　自证是根本：用两部帛书《老子》来证明其自身的先进性，这是《破译》的主要工作和内容，在逐字、逐句、逐段、逐章解破了全文之后，这一结论学者均能自鉴。

44、　　《破译》围绕着帛书《老子》与《道德经》存在着巨大不同这一焦点，取河上公的《老子道德经章句》、王弼的《道德经注》、唐玄宗的《道德真经》和严复的《老子点评》这四本最有代表性的《道德经》，以点连线，明晰线索，逐字、逐句、逐段、逐章进行比较，以揭示2000年中《老子》演变成《道德经》的始末，从一个角度去打开为什么中华文明因为传承中的一步差错，而在封建社会中徘徊了2000年之久。同时，展现帛书《老子》对于我国坚持改革开放、自主创新、和平发展、走弘扬中华文明之路的重大现实意义。

45、关于老子的晚年，历来有种种荒诞不经的传说。因为司马迁的《史记˙老子韩非列传》上面有“老子乃著上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终”等语，某些人便借此大做文章。有的说他“白日飞升”，有的说他“一气化三清”，有的说他活了两百多岁，甚至有人说他到了印度，作了释迦牟尼的老师。真是越扯越远。另外如张角、张陵之徒，更以老子之名，宣扬迷信，尊他为“道”教的始祖，实在令人感到荒唐。根据学术界近年的考证，老子逝世于今陕西省的扶风县，安葬于槐里(今陕西省兴平县东南)，那里现在还有老子的坟墓。但老子确切的去世日子却无从考证。

46、王弼是魏晋玄学代表人物之他与何晏、夏侯玄等共同开创了玄学清谈风气。因当时是魏齐王正始年间。故被称为正始之音。王弼的主要著作有《老子注》、《周易注》、《周易略例》、《老子指略》。他注释的《周易》偏重于哲理。王弼本流传最广，也最知名。    河上公本

47、在历史上，曾有三位皇帝颁诏钦改鹿邑县名。这在中国历史上是绝无仅有的。唐高宗亲临鹿邑拜谒，封老子为“太上玄元皇帝”，老子之母为“先天太后”，于乾封元年(666年)下诏改县名为真源，寓鹿邑为真理(道家思想)的发源地。武则天称帝后尊李母为先天太后，于载初元年(689年)下诏改真源为仙源，意为老子是得道成仙之人，而老子生地则为仙之源。宋真宗到鹿邑拜谒后，下诏改县名为卫真，以表明他比别的朝代更捍卫老子及思想(真理)的至尊地位。

48、2009年1月北京大学收藏。竹书本上有“孝景元年”字样，可推断此版本约成于西汉中期。共二百二十余枚，近五千三百字。是迄今为止保存最完整的汉代古本。在竹书《老子》中，首次发现了《老子上经》和《老子下经》的篇题，每章前均有分章符号。此版本有断简，错字。

49、主要成就道家学派创始人、代表人物、辩证法思想、无为而治思想

50、唐玄宗御注《道德经》，易州龙兴观于大唐景龙二年即公元708年所立《道德经》碑。简称景龙碑本，景龙本，碑本，易州本。此碑正面刻道经，阴面刻德经。严可均谓：“世间真旧本，必有景龙碑本为最。”

51、《道德经》不仅是道教思想的宝典，而且是人类文化历史上的一部伟大的经典著作。以恢宏的气势，深邃的智慧，富有诗意语言，发天人宇宙精微之学，阐修身治国之理，倡人生真谛之奥，给人以无穷的思想启迪。

52、        然而，帛书《老子》甲乙本的同时出现，说明当时可能存在着两种可能性：一种可能性是当时就只流传着这两个版本，但长沙国宰相或文史大臣无法判断孰优孰劣，故为当时之共认；另一种可能性是当时流行着不止这两种版本，但这两个版本比较而言是最受认同的。

53、        《老子甲本》的文字介于篆隶之间，文字不避汉高祖刘邦的“邦”字之讳，因此学者普遍认为抄写年代应在刘邦在位之前，即秦末汉初之际，也可能更为久远。《老子乙本》的文字是隶书，避“邦”字讳，但并不避“盈”“恒”字讳，因此应抄于刘邦在位时期(《维基百科全书》)。以此为据可以说明，帛书《老子》甲乙本本身成书均早于其下葬年代，而它们母本产生的年代应更为早远。

54、        1972年长沙马王堆西汉三号墓出土了2100多年前下葬的两部誊抄在帛上的《老子》，通称《老子甲本》《老子乙本》，统称帛书《老子》。

55、　　并非孤证：甲乙本帛书《老子》虽然是同时出土的，但无论是字体、誊抄形式、还是誊抄年代都明显有所不同，它们之间虽有不同，但思想、内容、主题是属于同一体系的，与《道德经》有极为重大的区别，它们被同时收藏于同一书匣内，至少说明在下葬年代已非孤证，只是可能墓主也难以取舍它们与原著《老子》的血亲关系。

56、老子的著作、思想已成为世界历史文化遗产的宝贵财富。老子思想影响不仅在道家内无人能及，在道家之外也影响深远。

57、但多在虚词上。从注释来看，河上公的注释以修身炼气为本，王弼的注释以谈玄说虚为主，前者被道教人士推崇，后者为士大夫喜好。现在的通行本是以王弼本为底本的。

58、   老子(李耳)在隐山，向本元大师求学治世大道；后来又到鲁国太乙山向高人求学大道之学。师父首先向老子讲述六句蕴藏深刻之道:

59、河南省春涛文化传媒有限公司书画培训中心主任：王涛

60、关于《老子》的版本实在是太多了，举不胜举。除了上文提到的郭店竹简本、马王堆帛书《老子》甲乙本、西汉竹简本、唐代景龙碑本以及传世的四大体系即严遵《老子指归》、王弼本、河上公本和傅奕本之外，还有许多未提及的注本，诸如魏晋之前其它的文献资料，明清之际及民国时代的各家注本等等。《老子》版本种类繁多，其鉴定和研究工作任重道远。

61、儒家拿得起；佛家放得下；道家想得开。合起来其实就是一句话:带着佛家的出世心态，凭着道家的超世眼界，去做儒家入世的事业。

62、在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。

63、士成锜听了顿有所悟，赶紧把座椅移到一旁，不敢和老子对坐，他觉得老子太伟大了，而自己忽然变得卑小幼稚。

64、关于老子的晚年，历来有种种荒诞不经的传说。因为司马迁的《史记˙老子韩非列传》上面有“老子乃著上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终”等语，某些人便借此大做文章。有的说他“白日飞升”，有的说他“一气化三清”，有的说他活了两百多岁，甚至有人说他到了印度，作了释迦牟尼的老师。真是越扯越远。另外如张角、张陵之徒，更以老子之名，宣扬迷信，尊他为“道”教的始祖，实在令人感到荒唐。根据学术界近年的考证，老子逝世于今陕西省的扶风县，安葬于槐里(今陕西省兴平县东南)，那里现在还有老子的坟墓。但老子确切的去世日子却无从考证。

65、在春秋时代的诸子百家之中，《道德经》的作者老子在中国文化思想方面的地位与影响仅次于孔子，其声望是很高的。不幸的是后来有些人以迷信的观念解其著作，并对他的身世大加神化，编造了许多荒诞的传说，以致使许多人对他当年的政治见解和哲学思想，产生了严重的误解。近年来，乡亲秦维聪博士花了不少功夫，编著一册《李耳道德经补正》，对老子当年的政治学说和哲学思想，做了一番科学的分析和开发。同时秦博士嘱我写一些有关老子在鹿邑故乡的传闻和遗迹，作为该书之“跋”，不揣固陋；谨述如次。

66、    公元前，521年秋，34岁的孔子到东周首都洛邑拜会时任“守藏室”史官——老子。两位伟大的圣人再次相见；孔子是儒家学派的创始人，其思想以人为中心，强调人的社会性；主张恢复到西周最鼎盛时期的礼仪秩序；用“德”来整治天下，达德以求道。老子是道家学派的创始人；其思想不以人为中心，重视人的自然性，讲究的注重天道；主张恢复到原始氏族社会，用“道”来整治天下，在宇宙的背景中思考，落实到社会中。

67、    道家思想注重生命内在底蕴的积累培育，强调无为，无欲，出世；在权术上，讲究物极必反之理；在修身上，讲究虚心实腹，不与人争的修持；也是一种适合中老年人修炼和修为的隐世文化。

68、　　帛书《老子》与传世约两千年的《道德经》看似同宗，文体、结构、章序、所述内容也貌似形同，出土近40年来，学界虽普遍发现了它们的字面差异，但只认为是版本的不同，虽多有指出，但未能从系统和根本上发现它们的天壤之别，未能认识到这不仅是一个辨别真伪以正视听的文化问题，更是一个恢复中华文明迷失已久的实证科学体系、保护和发展我们的核心价值、发掘中华文明的智慧成就、解决人类发展已遇到的重大困惑和日趋严重的进步危机和进化危机、提振中华文明在人类科学发展史上的现代地位，去实现再次引领人类健康进步的重大文明问题。

69、    帛书《老子》中《道》和《德》均不分章节，甲本的出土原物上，还清晰可辨誊抄时的断句符。

70、《道经》的分合则不得而知。由此可知，早期文本并没有严格的分章格式。有人认为，从《韩非子》两篇解说也能看出，《德经》在前、《道经》在后是原初文本的体例。

71、河南省春涛文化传媒有限公司书画培训中心主任：王涛