骂人文本【精选21句】

骂人文本

1、可能我受的训练体系不一样，我没拍过电视剧，我拍电影比较多。

2、以前的朋友都成了富翁，这个称几个亿，那个称几十个亿，我只有五百万，像素。——郭德纲

3、“王季子用予将冲寒破浪”，王季子叫王用予。“寿贤仲(他们家老二)六十于海陵”，海陵就是今天江苏泰州这一代，靠近扬州，这个地方在运河旁边的，地理位置很重要，是周转盐运的地方。“属友兄令器征字老夫”，就是他的朋友兄令器向我来求字带到海陵去给他的哥哥祝寿。“瞠乎村侨，钞誊无策”，我也不知道该怎么写好，然后“感天人之盛事”，可是我想起这件事情，去为你哥哥祝寿，所以“叹友谊之无穷”。这里面涉及到友兄令器，来求字。“即事漫书，得四十韵”，我曾经说过，傅山写这件作品是非常用心的，他实际上是讲什么呢？“蜗结丹崖老，鹪栖翠柏傍”，他已经隐居在森山老林了。这件作品大概是创作于1675年到1676年左右，那个时候傅山有个侄子叫傅仁，经常会给他代笔，傅仁是他哥哥的儿子，去世了，他非常悲痛，傅山那个时候他是住在山里的，不太出来的。那么他的朋友要求他的字，就到山里来找他了。“柴门灯火闭，村巷足音忙”，灯火都没有了，我们这儿已经晚上了，这个时候有脚步声。“远到来千里，文翁第四郎”，这就涉及到另外一个典故了，不远千里带着朋友来求字，这个“文翁第四郎”就是令器。文翁是谁呢？文翁就是他的老朋友，住在山西龙门绛州旁边，大家都知道山西壶口，就是山西和陕西交界的地方，有黄河壶口的地方，与太原差不多是千里，他叫儿子赶到太原去求字。

4、道格拉斯·凯尔纳在《媒体奇观》中写道“在多媒体文化的影响下，奇观现象变得更有诱惑力了，它把我们这些生活在媒体和消费社会的子民们带进了一个由娱乐、信息和消费组成的新的符号世界。”由一句“魔性”的“找塞班”为起始点，加之网络用户的自发再创作，形成了又一“出圈”的网络奇观。

5、赵毅衡在《符号学》中提到“一个符号的无限衍义，最后可能延及整个文化“、“同一个符号可以产生不同的解释项”。通过符号的无限衍义解读网络流行语的流行性和通俗性主要有以下几个原因：首先，网络流行语之所以能广泛流行就是因为它能通过无限衍义衍生出符合事件、场景、心情等各种语境下的能充分表达大众内心想法的更加通俗化的意义。其次，网络流行语从最初的小众文化不断衍义成“一般人”的文化、从只在网络上使用的语言不断衍义成从日常生活中发掘出来并进行传播的且具有流行元素的符号，都表现出了“衍义”对于网络流行语的流行性和通俗性的重要推动作用。

6、目前关于对《红楼梦》进行“文本细读”的种种说法，都违反了“文本细读”的基本立场，用《红楼梦》之外的故事解构《红楼梦》，将文本的空白点在具体化的过程中进行历史附会或秘史附会，将人们的注意力从文本的“文学性”引开，向非文学的方向引申，这就将对《红楼梦》的文学研究和欣赏，再次引向迷途。

7、上述文本：吧里的人应该都来揭发他们的恶劣行为，让黑中介再不要害人了

8、名场利场俱是戏场，做不了泼天富贵；冷药热药皆为良药，医不尽遍地炎凉。——郭德纲

9、曹云金是个聪明的小伙，他知道，吃瓜群众的宗旨，在于永远跟着声音大的人走。(骂人文本)。

10、有空一起去吃鱼吧，看你挑刺儿绝对是个高手。

11、你这样的女孩不能嫁人，就算嫁了也是嫁祸于人。

12、白谦慎：《大贤有卷舒》件作品，前面的“巨涵”是一个人的名字，就是作品里面讲的巨兄。巨兄这个人叫他写一个卷子，是诗，写完之后他写了一段话，这段话很有意思，巨兄又说要书，哎呀，我的手臂很疼，你看他一直讲他手臂疼，其实这也是一种策略，就像你不想开会，有的同学要逃学了，今天不舒服，各种理由，什么这个眼睛生了个泡，怎么怎么样，反正总有办法的。他这里说，老臂痛风，是不堪思物，我本来不想写的，只能胡乱塞泽。这个时候又有一个叫胡庭的人来了，“同石道先生坐”，石道就是傅山。胡庭是山西汾阳人，也是官宦子弟，是傅山的朋友，他一家有三个兄弟，老二叫胡宽、老三叫胡同。胡庭也是著名的诗人，经常陪着傅山到处旅游，顾炎武到山西，傅山忙的时候胡庭就陪着顾炎武出去。胡庭也写了一段，是师生两个人合作的一个卷子，里面又提到了一些朋友，经常一起出游，傅山喜欢旅游，出游的时候朋友到各地去接待，他们就一起写诗。

13、白谦慎：《赠李天生诗册》以前我也没见过，他有点小故事。李天生是他的好朋友，“为天生十首”，李天生叫李因笃，陕西富平人，习主席就是陕西富平人。李因笃比傅山年纪轻，被当时认为是在清初的诗坛最优秀的年轻人之顾炎武和傅山他们都认为，他写诗是钱谦益之后最厉害的人。李天生非常讲义气，愿意帮人，明代灭亡了之后，顾炎武去陕西，基本上就是李天生负责接待的。他和顾炎武曾经几次到北京拜谒十三陵，哀悼明朝的灭亡，傅山对他也非常敬重。1678年的时候，康熙皇帝在政治上有一个很大的决策，他为了赢得汉族文化人的支持，或者认同，或者是抵消他们的反抗，举办了博学鸿儒特科考试，就是特别的科举。进士考试是三年一次，像傅山和顾炎武、还有李因笃这些人是拒绝和满清政府合作的，就不参加考试。我就是遗民，在老家过日子。清朝令地方官推荐的全国最优秀的人才到北京来，参加特别考试，这在历史上并不多，清代有个两三次。傅山和李天生一起被举荐到北京，可以看到他们名气多大，一共大概有150个人到北京去。到了北京以后，傅山拒绝考试，说生病了，就没考。顾炎武说你们把我拉去就自杀，我也不考。没办法，李因笃年轻被拉去了，结果考上了，是在清朝做官的。傅山在他生命的最后一年，也就是1685年的时候，他去了河北保定，做了一组诗歌，其中就有写给李天生的，他怀念李天生。傅山去世以后，李天生给傅山的好朋友戴廷栻写过一封信，说哪一天我要到他的墓上去。在1660年代，李天生也在山西，在一个官员家里面做家教，帮小孩子读书，与傅山就有交往.

14、一菲：可我放眼望去，万里无云，满天繁星25一菲：你无耻，你卑鄙，你不靠谱！子乔：那你就不无耻，不卑鄙，非常靠谱？一菲：我哪里无耻，哪里卑鄙，哪里不靠谱了！？子乔：你哪里不无耻，哪里不卑鄙，哪里靠谱了！？一菲：就算我再怎么无耻，再怎么卑鄙，再怎么不靠谱，也不会比你更无耻，更卑鄙，更不靠谱了！！26一菲：俗话说情人眼里出西施，那西施眼里出什么？谢谢：(想了一会)眼屎啊！一菲：没关系，失败是成功他妈。

15、法国学者居伊·德波1967年在《景观社会》中提出人们的日常生活本身被景观所包围。景观不是形象的集中,而是以形象为中介的人与人之间的社会关系,它以特有的形式(如信息或宣传资料、广告或直接娱乐消费)成为主导的社会生活现存模式,使真实的日常生活被它的表象所替代,展现为一个隔离的虚假世界。“去摆摊”话语活跃于大众媒介中，媒介构建了一个虚拟的“摆摊热”，而以摆摊为生的群体声音却微乎其微。

16、“社交货币”是社交媒体经济学中的概念,简而言之,就是利用用户来扩大自身的宣传和影响力。其核心内容是定向衡量自身内容与用户之间的倾向性问题,在自身内容引起用户认同度的基础上,利用用户之间互相分享的特质来达到传播自身内容的目的,从而产生口碑效应。在本案例中，KOC与KOL的共同口碑推荐，使本剧登上上半年最火剧集的宝座。

17、是歌曲《bowchibow》和《feelmybass》副歌的空耳，由于听起来很像中文857这三个数字，加上旋律欢快，“857”随之成为“蹦迪”的代名词。随后又被解读为“8点去蹦迪，蹦到凌晨5点，一周蹦7次”、“8+5+7=20=爱你”、“每天8点上网课、下午五点上网课，一周上7天”等含义。

18、千万别动！ 你左脑全是水，右脑全是面粉，不动便罢了，一动全是浆糊。——郭德纲

19、在选秀节目《青春有你2》中练习生李熙凝、秦牛正威由于极具喜感的“念唱”与朗诵，尤其是李熙凝的“淡黄的长裙，蓬松的头发”成了新一轮洗脑神句。

20、《红楼梦》中的矛盾处也是比较多的，但是这在艺术上未必是矛盾、疏漏或者败笔，而是对生活原态的模拟：因为生活本身就充满了矛盾，人物语言从各自的角度出发、从各自利害关系出发，难免有对同一对象的不同描绘和评价。当然，小说要比生活更条理化一些，因为作家写生活是在择取生活，是有一定的目的的。小说写作，又要达到一定的主观目的，又要使小说再现像生活本身一样——原生态的样子，这确实是对艺术家艺术表现力的一个考验。比如，有的研究者说，宝玉是不是出家了，是有问题的。原因是宝玉毁僧谤道，宝玉对和尚道士不喜欢，他怎么会出家与他们为伍呢？所以，宝玉的结局究竟是怎样的值得研究。现行的120回本，写的是宝玉被一僧一道挟持走了，后来还披了件大红猩猩毡，跪下来与贾政告别。我想，这个处理还是好的，因为，这样既可以想象宝玉是出家了，也可以想象宝玉是石归青埂峰了——归彼大荒。从小说的整个结构看，宝玉从大荒山来复归大荒山，到温柔梦富贵乡走一遭不过是为了证幻，这是小说预先设计好的结构和结局。说宝玉是出家了，大致回应了“我就当和尚”的伏笔。非要弄清宝玉是出家了还是论证贾宝玉不可能出家等，都没有领悟到作家的匠心，犯了“过于执”的错误。