顾炎武是哪个朝代的人【精选84句】

顾炎武是哪个朝代的人

1、从他本人情感上来说，肯定是想颠覆这个政权，推翻这种制度而后快的，他参加红巾军正是这个目的。

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3、孟子答云：“陛下何必曰利？我只有仁义而已。”

4、    杜丽娘追寻真情，岳飞追寻忠义，鲁智深追求快意人生，顾炎武自愿承担民族责任，唤醒民族自觉。四百年前他们的思想和追求是那么深刻，引起今日的我们深深的共鸣。无论是杜丽娘、岳飞、鲁智深还是顾炎武，无论是深闺少女、民族功臣、莽撞和尚还是学术泰斗都有着对真善美的追求。他们实现个人理想，修身，同时治国平天下。

5、说到底，这只是士大夫的权力斗争，胜者获得这个国家的统治权，跟百姓没有关系。后者，剃发易服，三六九等，百姓被迫改变了习俗，社会地位低于外族入侵者，许多权利都被剥夺，生活会产生极大的改变和动摇。这就不只是权力斗争的问题，而是民族存亡的问题了。

6、所以，顾炎武纵观古今历史，结合现实情况说：

7、顾炎武他反对宋明理学空谈“心、理、性、命”，提倡“经世致用”的实际学问和对器物的研究，强调“形而上者谓之道，形而下者谓之器，非器则道无所寓”，因而提出以“朴学”代替“理学”的主张。(顾炎武是哪个朝代的人)。

8、▲ 《明夷待访录》是中国政治思想史上的一部名著。这部书对三代以后、尤其是明代的政治文化和政治制度进行了深刻反思，并提出了“天下为主，君为客”等观念。

9、    他没有像南明遗老那样，诌一套《哀江南》，放悲声唱到老。而是反思明兴明亡的原因。走在孝陵到上，来路宽广，神道辇道，去向何方？煤山钟山。这样一个伟大的朝代，就这样从宽广大道走向灭亡。灭六国者六国也，非秦也！族秦者，秦也，非天下也。秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。顾炎武让康熙吸取明亡教训，开创盛世，不要重蹈覆辙。

10、    1684年，康熙第一次南巡，他带着曹寅，正式拜谒明孝陵，并命曹寅刻一块石碑，由赑屃驼着，上书“治隆唐宋”。后来《红楼梦·读曲》里宝玉给黛玉讨饶，便说：“好妹妹，千万饶我这一遭儿罢，原是我说错了。若有心欺负你，明儿我掉在池子里，叫个癞头鼋吞了去，变个大忘等你明儿做了‘一品夫人’病老归西的时候儿，我往你坟上替你驼一辈子碑去。”康熙听取了顾炎武的意见，拜谒孝陵，优待曹寅，为的是在江南地区统战，赢得士人阶层认可，赢得民心。

11、这得从顾炎武所处的朝代——明朝以及对儒家核心思想说起。

12、曾在各条高速公路、街里小巷、田间土路畅行无阻的老司机们，他们都..倒在了网约车考试上……

13、　　陈恭尹诗“一二孤臣山岭间，泣尽苍穹还继血。只期不负方寸心，宁知姓氏千秋列？……身膏草野几何人？毅魄英魂总英杰。……表往所以勤方将，大书特书吾所望，其副寄我山中藏”他在《先友集序》中说“更变以来，其间毙于行杨，仆于草野，逃于浮屠方士者相继，……想见其淋漓杯酒，掀髯唱酬，奋袂激昂之日。嗟夫！彼何时也？今一二存者，大抵困卧穷山，愊恻日暮。有所欲言，咀嚼喉舌间，周视四座之人而后敢发。……”明末清初云南的抗清义士陈佐才，不顾满清的留发不留头之令，蓄发明志“巍巍仍汉官威仪”，出入蒙舍山中，身骑毛驴，以示不踩清朝之地，头戴斗笠，以示不顶清朝之天，唯饮雨水度日，以示不饮清朝之水，晚年更凿石为棺，以示死不入清朝之土。他愤极之时，亦挥臂大呼“摘句寻章学腐儒，触机掩卷又狂呼。眼前多少不平事，昔赠莫邪还在无？”七十岁死，在亭柱上写着一联“其生明臣其死明鬼，不葬清土不戴清天”。家人把他埋葬在石棺之中，并在石棺上刻上他的自挽诗“明末孤臣，死不改节；埋在石中，日炼精魄；雨泣风号，常为吊客。”(14)王夫之1672年得闻方以智殉难的消息作《闻极丸翁凶讯，不禁狂哭，痛定辄吟二章》，摘录两句“长夜悠悠二十年，流萤死焰烛高天。春浮梦里半归鹤，败叶云中哭杜鹃。”他以前投奔南明永历而不得时有一首诗“天涯天涯，吾将何之？颈血如泉欲迸出，红潮涌上光陆离。涟水东流资水北，精卫欲填填不得。”

14、责与权应该是相对应的、相等于的，没有“权”，何来“责”？如顾炎武所处的时代就是如此。

15、    第二种譬如《邯郸梦》里的卢生，考中状元，巧立奇功，位极人臣，封妻荫子。无论是权力还是富贵都享之不尽。

16、清顾炎武在《日知录》中称：“姓氏之称，自太史公(司马迁)始混而为本纪于秦始皇则曰姓赵氏，于汉高祖则曰姓刘氏。”

17、在中华文明五千多年的历史发展进程中，“天下”这一词语从先秦一直沿用至今。作为一个历史范畴，它既具有一脉相承的一贯性，又根据不同历史时期的具体环境，显示出不尽一致的人文内涵。

18、简而言之，老顾的意思就是，你老朱家的王朝灭亡与否关我们屁事。

19、史家纪事自以用公元西历为便，但资料本皆阴历，若事实发生在年末，即不能任意改换阳历。记述明末遗民行事，用清代纪元，于理于心，俱有未安。若用永历隆武等南明年号，则非习见。如改用甲子，复不易推记。

20、明末清初黄宗羲，在明亡后隐居，对封建君主专制制度进行激烈的批判，提倡法治反对人治，反对重农抑商，他的思想震动了当时的学术界，对晚清民主思潮的兴起也有一定的影响。

21、    1655年，顾炎武被捕入狱，危急之际，好友归庄计无所出，只好向钱谦益求援。谦益是当时文坛领袖，钱氏声言：“如果宁人是我门生，我就方便替他说话了。”明知顾炎武不会同意，归庄还是代顾炎武钱谦益为师。在戏里，朋友上书为顾炎武求情，是舍生取义，不承认书中顾宁人就是自己，还是苟全性命，留待著书立说，保存文化？此处是本戏的一个小高潮。

22、这真的可以说是...你使出“国际化”的利剑，我就拿出“地域文化”长刀；你摆出“生物科学”八卦阵，我就还以“化学医疗”的金钟罩。总之，难度绝对不能落了下风。

23、这两支顾姓，一支起源于北方，另一支起源于南方，后人便称为“南顾”和“北顾”。至今顾姓人在谈论其渊源时，仍有“南顾”、“北顾”之说。

24、但是，真正打破姓氏“别婚姻”功能的，还是发生在南北朝时期。

25、@左岸清纯-右岸媚色：出租车司机上岗一样要考试，既然想享受一样的待遇，就要按照一样的标准。

26、在明朝曾经当过国子监祭酒，明亡之后，养母遗嘱让他不事二姓，于是他终生都没有在清朝做官。他生性刚烈，康熙年间，有人推荐他修明史，他断然拒绝，而且还说：果真让我修明史，我要不然就学习介子推逃走，要不就是学习屈原去死。

27、顾氏在诗中委婉批评清人改正朔之举，指责“东夷扰天纪，反以晦为元”，并试图正之，不采满人历法，以《春秋》“天王春”为比，从而表达“天造不假夷，夷行乱三辰”，“人时不授夷，夷德违兆民”之强烈攘夷观念。顺治十八年(1661)，《元日》云“雰雪晦夷辰，丽日开华始。穷阴毕除节，复旦临初纪”，小注云“夷历元日，先大统一日”，顾炎武以“夷辰”“夷历”视清，以明朝《大统历》为正朔。

28、但是，他这一改，以往相对清楚的中原姓氏血缘关系被搞乱了，因为出现了外族人与中原汉族人同姓的现象，同姓的血缘关系就复杂了。

29、顾炎武及其同时代众多思想家的努力告诉我们，任何一个社会要寻求自身的发展，都必须具有凝聚全体社会成员的力量。不同的历史时期，不同的国家和民族，这一力量的选择会因时因地而各异。然而树立共同的社会理想，明确应当遵循的公共道德规范，则是一个具有共性的基本方面。具体就清朝初叶而言，无论是世祖也好，还是圣祖也好，最初都选择了尊崇孔子的方式，谋求以孔子为代表的儒家思想去统一社会的认识，确立维系封建统治的基本准则。尔后，随着封建统治者儒学素养的提高，清廷选择了将尊孔具体化而趋向朱子学独尊的历史道路。确认朱熹学说为官方意识形态，使清初统治者为一代封建王朝找到了维系人心的有效工具。当然也应该看到，由于历史和认识的局限，清廷抹杀了理学的哲学思辨，把经朱熹阐发的博大思想仅仅视为约束人们言行的封建道德教条。正是这种文化上的短视，导致清初统治者否定了王阳明思想中的理性思维光辉。其恶劣后果，经雍正、乾隆两朝的封建文化专制引向极端，最终造成思想界万马齐喑的历史悲剧。其间的历史教训，又是值得我们去认真记取的。

30、不过，这句话现在听起来都极为骇人，但是，顾炎武却在明白无误地向世人表述着自己的政治立场。

31、他一生辗转，行万里路，读万卷书，创立了一种新的治学方法，成为清初继往开来的一代宗师，被誉为清学“开山始祖”。顾炎武学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年治经重考证，开清代朴学风气。其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。诗多伤时感事之作。

32、宁波话“老江桥”、“冒得宁客造孽”、“香烟冒缺，宁难过”是啥意思？

33、前者是一个政权灭亡了，另一个政权取而代之。

34、黄宗羲：为中国近代反专制主义的思想家们提供有力的思想武器；

35、征服朝鲜难，征服朝鲜人心更难！“战神”薛仁贵却都做到了

36、并不是封建帝王的专称，并提出了“众治”的主张，即“以天下之权寄之天下之人”。他的这些思想均具有早期民主启蒙色彩。

37、如“国家兴亡，匹夫有责”流传最广的抗日战争时期，那时国家民族正面临生死存亡的巨大危机，这个口号确实深入人心，而且覆盖到每一个人，激励着每个人为之奋斗。

38、秦汉时期，随着“姓”与“氏”的统导致姓的增多，表现为更多新姓出现了，外来姓也来加盟、少数民族姓汉化等等。

39、缟素称先帝，春秋大复雠。告天传玉岫，哭庙见诸侯。诏令屯雷动，恩波解泽流。须知六军出，一扫定神州。

40、在近现代史上，顾姓对社会的贡献是多方面的，例如：现代史学家顾颉刚，曾主编《中国历史地图集》，主持标点《资治通鉴》和二十四史等。在科学技术界有顾济之，任《辞海》水利科副主编，参加了《中国大百科全书》的审稿工作；顾震潮，大气物理研究所第一任所长，对中国气象预报事业的发展做出了贡献。艺术界有著名沪剧演员顾月珍；钢琴演奏家顾圣婴，曾多次在国际音乐比赛中获奖，被誉为“天生的肖邦演奏家，真正的钢琴诗人”。

41、 王夫之：王夫之的哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰；

42、顾炎武(1615-115)，汉族，明朝南直隶苏州府昆山(今江苏省昆山市)千灯镇人，本名绛，乳名藩汉，别名继坤、圭年，字忠清、宁人，亦自署蒋山佣；南都败后，因为仰慕文天祥学生王炎午的为人，改名炎武。因故居旁有亭林湖，学者尊为亭林先生。明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。

43、嘉庆时，阮元纂《儒林传稿》，在《顾炎武传》中，大谈顾氏在考证方面的成绩，其中有一句评价“国朝称学有根柢者，以炎武为最”，特加以注明是出自《总目》。王汎森先生在《清代儒者的全神堂——与道光年间顾祠祭的成立》一文中指出，阮元加入了自己的评价，把顾炎武由“国初”的第一大儒改为“国朝”第一大儒。这无疑是进一步拔高了顾炎武的地位，此后，《国史儒林传》对此说又加以因袭。清代官修史书《清史列传》中的《顾炎武传》亦直接采用《总目》的说法，只不过将“国初”改成了“清朝”，而《清史稿》中的《顾炎武传》又改回到“清初”，其余文字皆与《总目》评断一致。更为令人玩味的是，光绪三十三年(1907)，御史赵启霖奏请将王夫之、黄宗羲、顾炎武三人从祀孔庙，群臣相议，支持者则以《国史儒林传》中对三人的赞同为依据，顾炎武于次年成功入祀孔庙，这与清初的情况竟是天渊之别。

44、他还把叔父一族改姓“叔孙”，远房亲属改姓“车”，这样加上元宏的“元”姓，这十大姓为北魏的一等贵姓。

45、     李鸿良老师扮演的狱卒李万，一个大时代的小人物，台词舒展，动作诙谐，调和了悲剧气氛，非常惹人喜爱。

46、不懂历史的地道土著居民不是好的国际化双语化学高分子研究员，不懂档案管理的生物学家不是好的网约车司机。

47、这种“姓”、“氏”不分，当然不是司马迁个人所为，应是当时社会现象和风气的反映。

48、儒家者流……游文于六艺之中，留意于仁义之际。

49、因此，明朝皇帝不相信文人士大夫集团，认为他们做官就是为了贪渎，且皇帝把官员的工资定得很低，甚至连最基本的生活都很难维持，结果导致宦官专权盛行，明朝统治集团的分裂已经公开化了。

50、回顾从先秦到明清中华文明的发展历程，我们会看到一个不可忽视的文化现象。那就是“天下”这样一个行之久远的词语，从它以地域概念登上历史舞台的先秦时期开始，就已经蕴含了丰富的人文内涵。同样是先前说到的《孟子》一书，其中还记录有孟子对齐宣王讲过的一句话，叫做“乐以天下，忧以天下”。这句话的意思是说，执政当国者应当与民众同忧乐。显然，此处的“天下”一语，就已经不是单纯的地域概念，它还包含着关怀民生疾苦的人文意识和社会责任。换句话说，这里的“天下”一语，其后实际上省略了“民众”或者“民生”二字。尔后，伴随历史的演进，这样的人文关怀和社会责任意识不断充实、深化，到魏晋隋唐间，便成了“以天下为己任”的精神追求而被载入官修史书之中。北宋中叶，范仲淹发展了“天下”一语的社会责任意识，在《岳阳楼记》一文中，更写下了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的千古名言。

51、当时，明朝已经灭亡，清朝刚刚建立，顾炎武认为明朝灭亡仅仅是换了一个皇帝，这叫“亡国”，但是清朝的统治是要更换原来的生活方式和思想文化，这叫“亡天下”。他号召人们不必为某个皇室的兴亡而战斗，要为民族的存亡而战斗。这一思想的提出具有跨时代的进步意义，这句话也成为激励中华民族不断奋进的精神力量。

52、保护国家不致被倾覆，是帝王将相文武大臣的职责，与普通百姓无关；

53、    受到明朝心学影响的汤显祖，认为在黑暗的社会背景下，个人报复无法施展，社会理想无法实现，无论是南柯梦还是邯郸梦，梦醒之后，归于虚无，观点消极。

54、顾炎武一生辗转，行万里路，读万卷书，创立了一种新的治学方法，成为清初继往开来的一代宗师，被誉为清学“开山始祖”。顾炎武学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年治经重考证，开清代朴学风气。其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。诗多伤时感事之作。顾炎武主要作品有《日知录》《天下郡国利病书》《肇域志》《音学五书》《韵补正》《古音表》《诗本音》《唐韵正》《音论》《金石文字记》《亭林诗文集》等。

55、先秦时期，“天下”一词以地域概念而出现在历史舞台上，每每与“国家”并称。这就是孟子所说的：“人有恒言，皆曰天下国家。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”从这一段话可见，在孟子生活的战国时代，“天下国家”是一种社会的流行话语。至于其具体所指，自东汉经师赵岐为《孟子》一书作注以来，早已形成历代学者的共识，那就是：“天下谓天子之所主，国谓诸侯之国，家谓卿大夫之家。”这就是说，所谓天下，讲的乃是周天子之治下。秦始皇统一六国以后，由汉唐一直到明清的两千多年间，所谓天子已经不复存在，而“天下”之所指，也就不再是周天子之治下，而成为封建帝王专制的一家一姓的“家天下”。“朕即国家”的专制帝王话语，充分反映在此漫长的历史时期，“天下”与“国家”趋于合一的历史实际。

56、乐儿认为，只有这样理解顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”，才能较好地感受他“至死不食清禄”的行为，才能真正理解老顾追古思今说出这句话的深意。你这么看？

57、    1644年，崇祯缢死煤山，大事已不可问。顾炎武毅然效力于南明朝廷，加入兵部司务，死守昆山。同时，史可法死守扬州，说出了长使英雄泪满襟的那句台词：守城不行，巷战！巷战不行，短接！短接不行，自尽！扬州城坡，史可法沉江。(详情请看昆曲《桃花扇·沉江》)

58、顾炎武(1613年7月15日—1682年2月15日)，汉族，明朝南直隶苏州府昆山(今江苏省昆山市)千灯镇人，本名绛，乳名藩汉，别名继坤、圭年，字忠清、宁人，南都败后，因为仰慕文天祥学生王炎午的为人，改名炎武。因故居旁有亭林湖，学者尊为亭林先生。明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。

59、顾姓是一个历史悠久的姓氏，最早的一支形成于夏末商初，出自顾(今河南范县)；还有一支形成于西汉初期，出自会稽(今江苏苏州)。

60、十七世纪中叶的明清更迭，是中国古代社会所经历的又一个大动荡时代。晚明的经济崩溃、政治黑暗、社会失序，导致明王朝被农民大起义埋葬；旋即清人入主中原，军事、政治、经济、文化高压的一度肆虐，以及西方宗教神学和天文历法传入的冲击，诸多历史因素的交会，酿成中华文化传承断裂的深刻危机。杰出的思想家顾炎武生当其间，“感四国之多虞，耻经生之寡术”，秉持“拯斯人于涂炭，为万世开太平”的强烈社会责任意识，发出“亡国与亡天下奚辨”的时代之问，大声疾呼“天下兴亡，匹夫有责”，既为清初社会的由乱而治发培元固本之先声，也为迄于今日的中华学人留下了久远而深刻的历史启示。

61、在古代顾姓名人中，最值得称道的是在中国画史上占有重要地位的顾恺之，和清代思想家顾炎武。顾恺之，东晋义熙年间任通直散骑常待，多才多艺，工诗赋、书法，尤精绘画，有“才绝、画绝、痴绝”之称。其画主要是人物肖像及神仙、佛像、禽兽、山水等。后人评其作画是“意存笔先，画尽意在”。著有《论画》、《魏晋胜流画赞》等，对中国画的发展有很大影响。顾炎武，明末清初人，他学识渊博，在国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家，音韵训诂等方面，都有研究。晚年治经侧重考证，开清代朴学风气，对后来考据学中的吴派、皖派都有影响；在音韵学方面，有承前启后之功。著有《日知录》、《音学五书》等，是我国历史上最受尊崇的学者之一。

62、南北朝北魏时期，发动了中国历史上著名一次改革，史称“孝文帝改革”

63、他虽然“稍稍去鬓毛，改容作商贾”，但收复中原的决心并未改变，欲建立功名，效法光武。顾炎武一生似乎皆着明朝衣冠。王筠的《顾炎武年谱校》一书之首页，附有一张顾炎武的衣冠像，首着乌纱冠，身着袍服，皆为明朝服饰，后有题曰“亭林先生中年以前小像”，王筠亦加了一番注解“盖先生不忘故君，终身如此冠服也”。

64、北魏太和二十年，公元496年，志向远大的北魏孝文帝拓跋宏为了使鲜卑族彻底强大起来并统一中原，便发起了一场规模宏大的“汉化”运动。

65、但是，你知道自己姓什么的背后，隐藏了什么密码吗?

66、仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”

67、顾炎武身体力行，从来不“纸上谈兵”。他每到一处考察，凡是能办到的，总是亲自去办。他看到北方丰富的水利资源被白白浪费了，深感惋惜，就计划把南方的水车、水碾、水磨引过来，还写信邀请南方的朋友来边塞一同实现这些计划。他到一处住下来，看到可开垦的荒地，就向当地农民建议垦荒，并亲自挖地，种植五谷，深得农民的钦佩。

68、清军入关后，顾炎武在朋友的推荐下，在南明朝廷任职。他殚精竭虑，积极为朝廷出谋划策，希望可以光复大明。1645年，他奔赴南京就职，但尚未到达，南京便被清兵攻占。南明军崩溃后，顾炎武仍坚持抗清。

69、据《魏书·官氏志》和《通志·氏族略》，在这次姓氏“汉化”运动中，总计有144个鲜卑姓氏被改为汉姓。

70、《韩非子》中记载惠子在讨伐齐、荆两国之事上劝谏魏惠王：“对于疑惑不定的事，一般有一半人认为可行，一半人认为不可行。若所有人都认为可行，那大王就失去了一半人的意见，那大王就是被挟持(被他人所左右)的君主了。”

71、这也给老祖宗坚持多年的“同姓不婚”观念带来了冲击，因为很多同姓人根本无任何血缘关系，结婚也不会影响后代健康。

72、据史书记载，夏朝时，昆吾氏的子孙受封于诸侯国顾国(今河南范县)，与附近的巴姓昆吾国和彭姓韦国，都是夏朝在黄河下游的重要支柱和东部的屏障。夏末商初时，顾国被商汤灭掉，亡国后的顾国王族子孙，散居全国各地，以国名为姓氏，从此中国开始有顾姓。

73、顾炎武晚年，抵死拒绝清廷的笼络，以明无仕异朝之志。康熙十年(1671)，清廷开明史馆，熊赐履邀顾炎武加入，然遭其严词拒绝。康熙十七年(1678)，清廷设博学鸿词科，征召海内名儒，叶方蔼与韩菼欲荐顾炎武，顾氏在给潘次耕的书信中表示“我答以果有此命，非死则逃”“原一在坐与闻，都人士亦颇有传之者，耿耿此心，终始不变”。次年，叶方蔼任明史馆总裁，再招顾炎武入幕，顾氏回绝道：“人人可出而炎武必不可出矣”“七十老翁何所求？正欠一死，若必相逼，则以身殉之矣”。可见顾炎武不仕而朝决心之坚定。

74、　　明烈士与遗民的肝胆作为，可歌可泣，足以彪炳千秋；胸臆所发，痛激恻怛，足以摧人肺腑。夏完淳被清兵所抓，过江宁，望见钟山的时候，大笑说“我得归骨于高皇帝(朱元璋)孝陵，千载无恨！”，他写的《南仙吕.傍妆台.自叙》“我本是西笑狂人。想那日束发从军，想那日霜角辕门，想那日挟剑惊风，想那日横槊凌云。”“盼杀我当日风云，盼杀我故国人民，盼杀我西笑狂夫，盼杀我东海孤臣。月轮空，风力紧。夜如年，花似雨，英雄双鬓。”

75、顾氏得姓后，“北顾”发展不及“南顾”，南顾很快成了会稽一带的大姓，汉魏六朝时与陆、朱、张三姓合称为会稽四姓。由于顾姓主要发源和成长于会稽，所以会稽也成了顾姓的著名郡望之一。后来，这支顾姓中的人西迁武陵(今湖南常德)，并迅速发展，因此武陵也成了顾姓的又一郡望。三国至唐代，顾姓一直是江东四大姓之一；唐以后，由于种种原因，顾氏不断向南北各地播迁。至明代，不仅分布于今山东、安徽、湖北、湖南、福建、广东、四川等地，而且在北方的陕西、山西、河北、内蒙等地也有顾姓人居住。

76、小编以前也以为开网约车只要有驾照、四肢健全、脑子灵活就行，但看了这考题...小编才发现...一切没有那么简单——

77、　　张履祥等在江苏讲授廉洛之学”。在著名科学史家席泽宗院士的文章中对他有过介绍，“他们精通数学、天文，学贯中西。尤其是王锡阐，在美国吉利斯皮(G．G．Gillispe)主编的《科学家传记辞典》中，还请席文(N．Sivin)先生为他写了一篇长达10页的传记。而在这部书中，中国科学家被列传的仅有9人。”透过历史烟云，我们可以看到层层白骨，累累血污。这一场大浩劫，把中华最优秀的人物几乎扫荡略尽，把中国人脊梁骨也彻底打断，从此奴才气，瞒与骗，做戏的虚无d，精神胜利法成为了中国人的民族性。

78、早期的“姓”表示的是你的血统来源，也就是说你的老祖母是；

79、上下两千年，中国社会千变万化，儒家学者也与时俱进，扬弃旧说，融汇新知，各抒己意，流派纷呈，但万变不离其宗：仁义。

80、顾炎武一再表达对清人的反感情绪，并且断然拒绝清廷的各种笼络，在其意念中始终严谨夷夏之防，自然为清廷所察觉。事实上，《日知录》中有涉“夷”“狄”违碍文字的内容在《四库全书》中皆遭到了删汰。譬如《日知录》中卷六有“素夷狄行乎夷狄”一条，讨论夷狄问题，《四库全书》将此条删除，且未有收入存目之内，卷二十八“左衽”条，《四库全书》皆加以全删，卷二十九“徙戎”条，《四库全书》将之删除，尚留有目录，卷二十九“胡咙”“胡”两条，《四库全书》亦皆加以全删，卷二十九“夷狄”一条，《四库全书》改为“外国风俗”。不一而足，但凡直接或间接触碍的内容皆要遭到处理。四库馆臣对“夷狄”文字是十分敏感的，因“夷”“狄”文字容易引发汉人对满清作为异族的种种不利的联想，于清廷统治构成威胁，故遭到删削、改易乃平常之事。顾氏的文集还一度被列为禁书，乾隆四十三年(1778)，范起凤家因收藏顾炎武的文集，而遭治罪。

81、顾炎武亦在改风易俗上，对清廷的做法加以反抗。顺治六年(1649)，清廷正式下剃发令，“留发不留头”，直到顺治七年(1650)，顾炎武才剃发，在《流转》诗中表达其严重的抵抗：

82、    小伙伴问我昆曲给我带来了什么？我说，首先昆曲给我带来了身份认同感。在欧洲，曾去各个城市的大剧院追芭蕾舞剧音乐剧很久，回国听到昆曲，才觉得昆曲最好，中国传统艺术最精妙。是中国人，就该过上喝茶听曲品园林的精致生活。昆曲在明朝，是文人士大夫的一种生活方式，也将会成为中国崛起的一代，有着充分文化自觉的青年人必选的生活方式。通过听昆曲，我了解了明朝的社会生活、思想观念、价值追求。

83、顾炎武论学主张“博学于文”，“行己有耻”。强调学以经世，自一身以至天下国家之事，都应探究原委，反对明末空谈心性的空疏学风。提出“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”的名言，后人概括为“天下兴亡，匹夫有责”。