不一而足和屡见不鲜【精选107句】

不一而足和屡见不鲜

1、北魏道武帝拓跋珪，“母曰献明贺皇后，初因迁徙，游于云泽。寝梦日出室内，寤而见光自牖属天，欻然有感。……生帝于参合陂北，其夜复有光明。”

2、自古以来，一旦承认命运，人们便会平添苦恼，我的未来将会如何？从而孜孜不倦地探索答案。为此，中国诞生了《易经》，这是一门正经的学问。

3、宋宁宗赵扩，“母曰慈懿皇后李氏……梦日坠于庭，以手承之，已而有娠。”

4、希尔芙帕奇的灵言集中，虽然只有这么一小节，但读到的那一瞬间，我便拍案叫绝。

5、北齐文宣帝高洋，“武明太后初孕帝，每夜有赤光照室，太后私怪之。”

6、隋文帝杨坚，“皇妣吕氏，……生高祖于冯翊般若寺，紫气充庭。有尼来自河东，谓皇妣曰：“此儿所从来甚异，不可于俗间处之。”尼将高祖舍于别馆，躬自抚养。皇妣尝抱高祖，忽见头上角出，遍体鳞起。皇妣大骇，坠高祖于地。尼自外入见曰：“已惊我儿，致令晚得天下。”为人龙颔，额上有五柱入顶，目光外射，有文在手曰“王”。

7、钓鱼岛及其附属岛屿自古以来就是中国的固有领土，中国对此拥有______的主权。(不一而足和屡见不鲜)。

8、更进一步劝告世人，人生在世时，要多种植善因种子的重要性。

9、此前我参悟不透，倘若宇宙有造物主，天地间有神灵引领世人，那么为何不让一切都完全顺应法则呢。

10、○ 千头万绪：绪：丝头。比喻事情的开端，头绪非常多。也形容事情复杂纷乱。

11、一言以蔽之，存善念，行善事，得善果；动恶念，行恶事，得恶报，这就是因果报应法则。

12、称心如意时，不会自命不凡。事业有成时，不会妄自尊大。对一切心怀感恩。

13、后晋高祖石敬瑭，“以唐景福元年二月二十八日生于太原汾阳里，时有白气充庭，人甚异焉。”

14、尽管目前遭遇逆境，但这也许是上天赐予我们大展宏图的绝好逆境。若能战胜逆境，我们必将苦尽甘来。

15、究其原因，符合因果报应法则的结果，并不总是即时显现，需要一定的时间，为何如此不得而知，总之会有滞后。

16、后唐庄宗李存勖，“母曰贞简皇后曹氏。妊时，曹后尝梦神人，黑衣拥扇，夹侍左右。载诞之辰，紫气出于窗户。”

17、依我的经验，因果报应的果的确有可能立现，但大多很难如此。

18、因此，如何应对，关系着今后的命运走向。相反，飞黄腾达时，如果应对不慎，也将乐极生悲。

19、我们的人生由命运和因果报应，这两大法则支配。除此之外，别无其他。

20、北周武帝宇文邕，“母曰叱奴太后。魏大统九年，生于同州，有神光照室。”

21、由此，不禁联想到我们的人生。每当追问，人这一辈子究竟何去何从？我们首先要意识到每一个个体都有其与生俱来的命运。

22、所以易学占卜和欧洲的占星术，才会如此兴盛，一代又一代，全力以赴地钻研这些学问。

23、魏宋均所注《春秋纬演孔图》上说：孔子母颜氏徵在，游于大冢之陂，梦黑帝使请与己交。语曰：“汝乳必于空桑之中。”觉则若感，生丘于空桑之中。(《艺文类聚》卷八十八引)意思即：孔子母亲游玩于“大冢之陂”的时候，梦见黑帝与之相交，即有了身孕。后按黑帝指导在空桑这个地方生下孔子。此书又载：“孔子母征在，梦感黑帝而生，故曰玄圣”。(《后汉书·班固传》注引)因为孔子是其母感黑帝而生，故称“玄圣”，玄的意思即黑也。另，《论语撰考谶》记载：“叔梁纥与徵在祷尼丘山，感黑龙之精，以生仲尼。”(《礼记·檀弓》疏引)同样言孔子的神奇孕育，乃感黑龙之灵所生。

24、出处：宋毕仲游《祭范德孺文》：“人乐其大而忘其私，不然则公不足为奇。”

25、命由天定，似乎是无稽之谈，常有人一笑置之，视其为招摇撞骗的伎俩，不可信以为真。

26、北周文帝宇文泰，“母曰王氏。初孕五月，夜梦抱子升天，才不至而止。……帝生而有黑气如盖，下覆其身。……背有黑子，宛转若龙盘之形，面色紫光，人望而敬畏之。”

27、然而，老者观了少年了凡面相后，说道，“此言差矣，这孩子成不了医生，他命中注定是官场中人，考科举得功名，某岁通过县考，然后通过府试，最终赴京赶考，金榜题名，受赏官职，年纪轻便封县令。婚后膝下无子，五十三岁寿终正寝”。

28、清 纪昀《阅微草堂笔记 槐西杂志二》：“天下之巧，层出不穷，千变万化，岂一端所可尽乎？”

29、解释：层：重复；迭：一次又一次。接连不断出现。比喻事物很多。

30、袁了凡幼时遇见一位仙风道骨的白发老者，老者见到少年了凡，对他的母亲说，“这位母亲希望孩子学医”？

31、技术的工具价值只有在正确的人文理性、目标价值引导下，才能发挥最佳功效。否则，技术也可能________，成为负能量的滋生场。

32、解释：屡：多次；鲜：新奇。多次见到就不觉得新奇了。也作“数(shuò；屡次)见不鲜。”

33、数不胜数，不知繁几，数以万计，不计其数：没法计算数目。形容很多。

34、蒙佛母慈愿，遂发心以一晚粗略整理稻盛先生讲演语录于此，供更多人参阅揭开人生这道难题的真实面目，过上更好的人生。

35、即便江河日下，万般不景气，也不乏某些领域正方兴未艾。

36、所谓因果报应法则，即好因好事会产生好的结果，坏因坏事会导致坏的结果。善因生善果，恶因生恶果。

37、○ 绰绰有余：绰绰：宽裕的样子。形容房屋或钱财非常宽裕，用不完。

38、○ 倾盆大雨：雨大得象盆里的水直往下倒。形容雨大势急。

39、少年了凡与母亲听了白发老者一番话，觉得不可思议，但之后少年了凡的成长历程，果然不出老者卜算。某年考中第几名，某年有何遭遇，了凡的人生无一不被老人言中。

40、本文节选录入，稻盛和夫先生2001年7月17日演讲内容，关于“人为什么活着(第一部分：何为人生？)”。

41、家喻户晓意思是每家每户都明白，谓人人皆知。

42、○ 不知凡几：凡：总共。不知道一共有多少。指同类的事物很多。

43、书中有一节提到了因果报应法则，因果报应循环。所谓善有善报，恶有恶报，常常说不通，因此有人将信将疑，甚至嗤之以鼻。

44、而当时是比后世更加玄乎的，贵人尤其是皇帝，多半不是老爹经手的，至少老爹不是主要责任人，通常主要责任人包括：龙(包括其他神兽)的脚印啦、龙的口水啦、某些植物的根茎叶花果啦、鸟蛋啦、某些奇怪的梦啦、还包括狂风暴雨流星彗星各色天象等等。，这就是要告诉你，这个人不只和别人不一样，这个人的直系血亲都和别人不一样。

45、(词语差别)“无需争辩”强调的是不需要争辩，而“无可争辩”强调的是事实的确定性，不可以争辩，程度较重。

46、在先秦时期，孔子是一位著名的学者，博学智慧、德才兼备，虽也被尊他为圣人，但其形象在世人眼中，还是一个切实的凡人。他“不语怪力乱神”，没有任何神秘的色彩。到西汉时期，汉武帝“罢黜百家，表彰六经”，推崇孔子，将儒学抬到崇高的地位。在一系列措施下，儒学逐步走向官学化、经学化。伴随着儒学地位的变化，特别是在董仲舒“天人感应”神学论的影响下，孔子之形象也发生了重要的改变。董仲舒与汉儒推崇孔子为“素王"，即一位没有实际王位的王。他明新王之道、为汉立法，其言论具有法的性质，逐渐成为一受世人膜拜的政治偶像。与此同时，社会上神化孔子和儒家经典的谶纬之学广为兴起。“谶者，诡为隐语，预决吉凶；纬者，经之支流，衍及旁义。”(永瑢编：《四库全书总目提要》)班固称：“圣人作经，贤者纬之。”纬是明说解经的，经由孔子所定，在两汉时期的谶纬风暴中，孔子成为被大力渲染的中心人物。在当时流传的大量纬书中，圣王都是无父而生，如三皇之一的伏羲，是感大迹而生，五帝之一的尧是其母感雷电而生，舜是其母感大虹而生，等等。为显示孔子出生也异于常人，有圣人之征，所以这一时期的《论语撰考谶》出现了仲尼乃徵在感黑帝所生的记载，宣扬孔子本身的出世就是神灵下凡。不仅出身神秘，在纬书中孔子相貌也十分离奇，与凡人极不相同，如《孝经援神契》曰：“孔子海口，言若含泽。”《春秋纬演孔图》云：“孔子长十尺，大九围。坐如蹲龙，立如章牛，就之如昂，望之如牛。”他还具有预知未来的超常才能：“夫子素案图录，知庶姓刘季当代周，见薪采者获麟，知为其出，何者？麟者木精，薪采者，庶人燃火之意，此赤帝将代周。”谶纬中的孔子，其生活经历、体态形貌、才能秉赋等诸方面，都被人为地赋予了神秘、玄异化的色彩。诚如顾颉刚先生云：“(汉代的儒生)他们把一个不语怪力乱神的孔子浸入怪力乱神的酱缸中去了。”(顾颉刚：《春秋时代的孔子与汉代的孔子》)而对孔子种种异象铺陈的缘由，我们亦可从纬书的记载中窥见一斑。《春秋纬演孔图》云：“孔子之胸有文，曰：制作定世符运。”“丘揽史记，援引古图，推集天变，为汉帝制法，陈述图录。”《春秋纬感精符》云：“黑孔生，为赤制。”这些记载都宣传着“圣人不空生，必有所制，以显天心”的思想，昭示孔子是奉天承运而生，他具有超凡的能力，肩负着上天的使命，为汉家王朝制命立法。显而易见，神化孔子另有深意，其实质是为神化汉朝政治服务的，说明汉王朝的合法性，其乃受命于天。周予同先生曾云：“两汉以来的孔子只是假的孔子而不是孔子的真相。至少，这可以说的，两汉以来的孔子只是已死的孔子；他随着经济组织、政治现象与学术思想的变迁，而换穿着各色各样的奇怪的服装。”(周予同:《纬谶中的孔圣与他的门徒》)此语洞察深刻，入木三分。汉代的孔子是已死的孔子，他被汉儒推上神坛，成为超越现实的神灵。故而纬书中对孔子诞生情形的种种渲染也就不足为怪，种种异象皆为汉代儒生为孔子穿上的“奇怪服装”，是没有多少依据下的肆意附会和虚构的故事，荒诞离奇，不足置信。魏晋时期，谶纬之学式微，但遗风依然存在，且此时巫风大炽，使得这一时期的志怪小说充满了极强的幻想色彩，闪耀着神异的光环。李剑锋先生曾分析魏晋时期的孔子传说，指出这一时期的志怪小说受到传统儒家思想、玄学庄风、两汉谶纬迷信之风的影响，孔子形象保持着两汉圣人感应天意和先知先觉的神异光环。(李剑锋：《魏晋南朝志怪小说中的孔子形象》，《孔子研究》2008年第1期。)基于此种认识，我们反观王嘉《拾遗记》所记孔子诞生之情形，“麒麟玉书”、“二龙五老”、“钧天降旨”等传说辞采可观，情节丰富，更具传奇性和神幻性，无疑与当时的学术背景密不可分，其内容自然也不足取信于人。

47、○ 形形色色：形形：原指生出这种形体；色色：原指生出这种颜色。指各式各样，种类很多。

48、松下幸之助先生，幼时家道中落，辍学当学徒，可谓命运坎坷，吃尽了苦头，但他却从不自怨自艾。

49、陈高祖陈霸先，“尝游义兴，馆于许氏，梦天开数丈，有四人朱衣，捧日而至，纳之帝口，及觉，腹内犹热。”

50、铁一般的真理，掷地有声，却从没有人告知。正因为没有人，郑重其事的教导企业经营者。所以，只能哀叹那些豪杰，不负当年。

51、宋理宗赵昀，“母全氏。……生……前一夕，(父)荣王梦一紫衣金帽人来谒，比寤，夜漏未尽十刻，室中五采烂然，赤光属天，如日正中。既诞三日，家人闻户外车马声，亟出，无所睹。幼尝昼寝，人忽见身隐隐如龙鳞。”

52、事无大小，人生中各种遭遇的应对方式，全然决定了今后的命运走向。

53、○ 漫山遍野：漫：满；遍：到处。山上和田野里到处都是。形容很多。

54、因果报应法则中，与因相应的果并不一定立即出现，因此我们往往很难认同这一法则。

55、另，民间流传的孔子“凤生虎养鹰打扇”、“扳倒井”等故事，前者明显属于弃子英雄之类，国内外此类故事皆屡见不鲜。如我国有最著名的弃子——周弃，即后稷，“(姜原)居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃”(《史记·周本纪》)。他被抛弃后，即得到了马牛、飞鸟等多种禽兽的佑护。国外神话里此类故事也多有。如天帝、太阳和雷电之神宙斯(Zeus)为泰坦(Titanes)神族之王克罗诺斯(Cronus)的幼子，预言说他将杀父自立，被克罗诺斯丢弃在山谷里，母山羊阿麦尔特亚(Amalthea)把他奶大，所以宙斯及其造象常常“披上羊皮”。(希罗多德著、王嘉隽译：《历史》)又如古罗马的开国者罗慕路和勒莫被弃于台伯河中，漂流到沙滩上为母狼所哺乳，成为著名的“狼孩”。这些故事有着惊人的相似之处，那就是圣君贤相，生多磨难，却又受万灵呵护。

56、应当如何应对，处理方式一变，人生会截然不同。下面谈一谈应对之法。

57、陈高宗陈顼，“……生，有赤光满室。……时有军主李总与帝有旧，每同游处，帝尝夜被酒，张灯而寐，总适出，寻反，乃见帝是大龙，便惊走他室。”

58、(词语差别)“如虎添翼”是指如同老虎长了翅膀，比喻强大的事物得到援助后更加强大，主要用作褒义。而“为虎作伥”是指比喻充当恶人的爪牙，帮助干坏事，就是贬义词汇。

59、无论骨干企业，还是中小企业，抑或小本经营，常有经营者略有小成后，洋洋自得，甚至从此，耽于逸乐，将企业毁于一旦。

60、一个人天生注定的命运，一生中的所思所想，一举一动所带来的结果，因果报应法则，这两者构成了我们的人生。

61、解释：不足：不值得。不值得认为奇怪。多指某种事物或现象很平常；没有新奇之处。也作“不足为怪”。

62、齐太祖萧道成，“以宋元嘉四年丁卯岁生，姿表英异，龙颡钟声，长七尺五寸，鳞文佋体。旧宅在武进县，宅南有一桑树，擢本三丈，横生四枝，状似华盖。”

63、○ 满谷满坑：充满了谷，充满了坑。形容多得很，到处都是。

64、○ 不一而足：足：充足。指同类的事物不只一个而是很多，无法列举齐全。

65、活到现在，每当谈及人生，我总会认为，否定命运，徒劳无益；岂止无益，甚至可能有害。依我之见，很有必要承认命运的存在。

66、追随释迦摩尼佛祖的悟道者，时刻怀有感恩之心。我们俗人难以企及，甚至还会反其道而行。因此，我们唯有保持理智，以作应对。

67、层出不群词语是错误的，正确的词语是层出不穷。

68、北齐高祖高欢，“皇考树生，性通率，不事家业。住居白道南，数有赤光紫气之异。邻人以为怪，劝徙居以避之。皇考……居之自若。……(欢)尝乘驿过建兴，云务书晦，雷声随之，半日乃绝，若有神应者。……又尝梦履众星而行，觉而内喜。”

69、本月初，一次偶然机缘，在音频平台中听到此文稿中稻盛先生对人生的清晰定义和分析，命运的纵轴和因果报应法则的横轴，两相作用，主导着我们的人生。

70、了凡年少为官，却生性秉直，将高僧一席话铭记于心。

71、(近义词)浩如烟海、不一而足、车载斗量、恒河沙数、不胜枚举、多如牛毛、成千上万、指不胜屈、数不胜数、星罗棋布、汗牛充栋、不可胜数、举不胜举、不乏其人

72、回家后向妻子转述，其妻也是温凉之辈，说道，“真是了得，只不过一个人积德行善恐怕不容易成事，不如两人相持，一同行善。

73、层出不穷偏正式；作谓语、定语；表示连续不断地出现。

74、因此，或许三年五载都不见结果，但纵观自己的一生，从20年、30年这样的时间跨度上去看，存善念，行善事，得善果；动恶念，行恶事，得恶报，这也是有目共睹的。

75、宋高宗赵构，“徽宗第九子，……生东京之大内，赤光照室。”

76、就我自己而言，之所以能有今日，也正取决于关键时刻的应对心态。

77、上述孔子的诞生可谓是神幻百出、奇玄怪异。这些情况是否属实？颇值探究。首先从史料的时间和体裁上来看，《春秋纬演孔图》、《论语撰考谶》、《拾遗记》都属汉晋时期的作品，其中《春秋纬演孔图》、《论语撰考谶》为纬书，《拾遗记》则属于志怪小说。而综观整个春秋战国时代的史料，它们对于孔子出生之情形却无只言片语。因此从一定程度说，孔子出生种种异象的产生，与汉晋时期的社会学术背景密不可分，特别是与汉以后的推明孔氏，独尊儒术以及广为盛行的谶纬之学有密切关系。

78、宋真宗赵恒，“初，……五星从镇星聚奎。明年正月，后梦以裾承日，有娠，……生于开封府第，赤光照室，左足指有文成‘天’字。”

79、北魏宣武帝元恪，“母曰高夫人。初，梦为日所逐，避于床下。日化为龙，绕己数匝，寤而惊悸，遂有娠。”

80、后周太祖郭威，“载诞之夕，赤光照室，有声如炉炭之裂，星火四迸。”

81、为何坐禅三日不见起一个妄想？是我无所妄想。

82、解释：数：屡次；鲜：新杀的禽兽，引伸为新鲜。本指对于常来之客，就不宰杀禽兽招待。后指常常见到，并不新奇。

83、另一方面，松下幸之助先生，虽身处逆境，却安之若素。

84、○ 千仓万箱：形容因年成好，储存的粮食非常多。

85、○ 更仆难数：原意是儒行很多，一下子说不完，一件一件说就需要很长时间，即使中间换了人也未必能说完。后形容人或事物很多，数也数不过来。

86、诸行，指一切现象。无常，无法保持固定常态。人生波澜壮阔，起伏不定。

87、○ 层出不穷：层：重复；穷：尽。接连不断地出现，没有穷尽。

88、所以行善未必立即得善报，道理不是1+1=2这般简单。

89、宋高祖刘裕，“汉楚元王交之二十一世孙也。……以晋哀帝兴宁元年岁在癸亥三月壬寅夜生，神光照室尽明，是夕甘露降于墓树。”

90、地球的命运，日本国的命运，大到日本国小到名古屋这样的城市，都有各自的命运。于是个体的命运必定裹挟在命运的洪流之中。

91、吴大帝孙权，“父孙坚……冢上数有光怪，云气五色，上属于天，曼延数里。众皆往观视。父老相谓曰：‘是非凡气，孙氏其兴矣！’”

92、解释：层：重复；迭：一次又一次。指接连不断层见迭出

93、出处：清·裘廷梁《论白话为维新之本》：“而新书新报日出不穷者，无愚智皆读之。”

94、本应好好珍惜的人生断送，这类事件层出不穷，对此，我深感忧心。

95、因果报应法则是人生的横轴。因是指人生在世，自己的所思所想所为，我称之为念。

96、诸行无常，众生皆苦，为解救苦难的众生，释迦牟尼选择了出家之道。

97、杰出的修行者，即便不言不语，自然而然能以感恩之心来处事。他们是证悟的修行者，我等俗人甚为不易。

98、据说二十世纪初，英国伦敦的一位执业医生，周末常会邀请十几位朋友来自己家，开由他主持的通灵会。

99、地球那般广袤的命运激流之中，日本一国的命运，各地区的命运，乃至每一个个体的命运都随波起伏。

100、例如，在经济不景气的态势之下，有人顺顺当当，有人节节败退，有人病病殃殃，有人如坐针毡。林林总总，不一而足。

101、某现象发生之时，每日如何应对，则至关重要，而答案不言而喻。

102、人生之路上，我们为何会感染疾病，遭遇不顺，为何要与员工一起辛苦打拼，人类自古就为解答这些疑问伤透了脑筋。

103、希望诸位在思考人生的时候，首先认同并理解，人各有命。宏大的命运之中，存在着个体的命运这一观点。

104、然而也有人疑惑，虽说，善有善报，恶有恶报，有时却也不尽然。

105、世间诸相，眼前发生的种种现象不会恒长永久，一成不变的。即所谓诸行无常。

106、由于讲述因果报应、改写命运的书籍并不多见，相信诸位读罢便会醒悟。