孟德斯鸠是哪国的【精选48句】

孟德斯鸠是哪国的

1、伏尔泰，本名弗朗索瓦-马利·阿鲁埃，伏尔泰是他的笔名，伏尔泰是十八世纪法国资产阶级启蒙运动的泰斗，被誉为法兰西思想之王、法兰西最优秀的诗人、欧洲的良心。

2、其实，按照如今的地图划分，卢梭并不是法国人。虽然后世法国人都很崇拜他，可是他1712年出生在瑞士的日内瓦。日内瓦特产大家都清楚。大名鼎鼎的江诗丹顿和百达翡丽手表就产自日内瓦，卢梭的父亲就是当地的一位普通的钟表匠。(孟德斯鸠是哪国的)。

3、不但商人们造假，连普通百姓也参与进来。英军在鸦片战争期间，向中国百姓买了很多蔬菜和猪肉，有时候会发现买来的是注水猪，令英国人大摇其头。

4、在分析3种政体的性质以后，还应当说明这些政体的原则的区别。政体的原则就是使政体行动的东西，是从政体的性质推衍出来的。孟德斯鸠提出，在民主制国家里，需要的动力是品德。一旦品德消逝，野心和贪婪主宰人心，共和国就会成为巧取豪夺的对象。贵族制的原则是以品德为基础的节制。在君主国里，它的原则是荣誉，荣誉就是它的动力，它代替了政治品德，并且处处做品德的代表。它鼓舞最优美的行动，它和法律的力量结合，能够和品德本身一样，实现政府的目的。在专制国家里，它的原则是恐怖，因为君主的意志一旦发出，便应确实发生效力，绝对没有调节、和解、商谈这些东西。人的命运就和牲畜一样。

5、今天有完善的禁止制假造假法律，但仍然无法禁绝假货，更何况古代。现代人最直观的古代假货是古董字画，明清仿照汉唐或春秋战国，说起来都算是古董，年代却差了上千年，价格自然是一个在天上、一个在地下。

6、怎样才能制约对权力的滥用？有什么力量能约束它？通常人们认为可以有两种途径：一是道德自觉，二是人民监督。

7、制定法包括国家制定的法律和教会法。法律是政治的法律，是任意制订的、纯粹民政的法律，时而设置五监察官，时而设置执政官。

8、因此，北方人在作战时总是勇猛彪悍，经常取胜。这点在历史上屡屡应验，中国历史上的统一之战历来都是从北打到南，南朝的实力弱于北朝；美国的南北战争也是以北胜南，倘若没有外部势力的干预，越南、朝鲜的统一大势也是北方吞并南方。

9、分权学说是《论法的精神》的重要论题，主旨在于反对全部国家权力集中于专制君主一人手中，是根据约翰·洛克的分权论并加以发展而提出的。它认为每一个国家有3种权力：第一种分为：①立法权力；②有关国际法事项的权力；③有关民政法规事项的行政权力。第二种称为司法权力。第三种称为国家的行政权力。这3种权力应当属于不同的国家机关。如果立法权和行政权集中于同一个人或同一机关之手，自由便不复存在，因为人们害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这种法律。如果司法权不同立法权分立，自由也就不存在了。如果司法权和立法权合而为则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权和行政权合而为法官将握有压迫者的力量。如果同一个人或是由重要人物、贵族或平民组成同一个机关行使这3种权力，则一切都完了。

10、卢梭在很年轻时就写过一部影响了几个世纪的教育哲学论著《爱弥儿》，主张尊重儿童自然天性，成为后世因材施教的典范。然鹅一手打造自己谆谆教诲形象的他，真实生活中却把自己的5个亲生孩子都送进了孤儿院。这究竟是道德的沦丧？还是人性的泯灭？让我们一起走近今天的主人公，让.雅克.卢梭。

11、土壤对于国家政治的影响，主要体现在民众的依赖性上。农民本身有很多事情需要忙碌，他们根本就没有时间去关注自由，土壤越肥沃而易耕种，民众便越安分而懦弱。相反，如果土壤贫瘠，人们只能寻求通过游牧或掠夺等方式来维持生存，那么他们就会变得能吃苦耐劳、骁勇善战。因此，中国的专制皇帝并不热衷于征服，他们乐于统治辽阔而肥沃的土地。农民的生产不仅向他们提供了源源不绝的财富，而且这种生产方式也再不断地培养农民的奴性，使他们更容易顺从。

12、曾被选为波尔多科学院院士、法国科学院院士、英国皇家学会会员、柏林皇家科学院院士。1755年，孟德斯鸠于旅途中染病，去世。

13、狄德罗鼓励他参加征文，卢梭获得不错名次，自此卢梭开始在法国名声大震。在第戎科学院的第二次征文比赛种，卢梭又以一篇《论人类不平等的起源于基础》的长文再次引发风暴式讨论。

14、真理的声音总是会迟一步被听到，但是永远不会独行。晚年的卢梭突然享受到名声带来的乐趣，然而这时候他已经到了风烛残年了。许多王公贵族意识到他的思想的深刻性与超前性，都想结交他，但是卢梭这时候已经没有体力和时间来享受这种成为网红的变现福利了。

15、30岁这年(1742)对卢梭来讲至关重要，他离开日内瓦来到巴黎，幸运结识了狄德罗、孔多塞及其他许多著名思想家、作家。应狄德罗之邀，卢梭参与编写《百科全书》音乐方面的内容。1749年狄德罗因为宣扬无神论被抓进监狱，有一天卢梭去探监狄德罗途中看到报纸上在组织征文比赛，题目是“科学和艺术是否有利于道德升华？”。在长期冥思苦想后，卢梭如同被雷击一般突然得到顿悟，那就是“人性本善，是社会制度使人变恶”。

16、衡量人的真正品德，是看他在知道没有人会发觉的时候做些什么。

17、这个时期的启蒙运动，覆盖了各个知识领域，如自然科学、哲学、伦理学、政治学、经济学、历史学、文学、教育学等等。启蒙运动同时为美国独立战争与法国大革命提供了框架，并且导致了资本主义和社会主义的兴起，与音乐史上的巴洛克时期以及艺术史上的新古典主义时期是同一时期。

18、这次运动有力批判了封建专制主义，宗教愚昧及特权主义，宣传了自由，民主和平等的思想。为欧洲资产阶级革命做了思想准备和舆论宣传。

19、其实很多中国人都是像他这样想的，觉得只要有利可图，造点假没什么，只要不是人命关天的事情就行。在这样的社会环境下，想要杜绝假货基本上是不可能的。

20、辛亥革命后南京国民政府的《中华民国临时约法》，基本思想精神是天赋人权、三权分立、自由、平等、民主和法制的思想，显然其基本思想精神是源于启蒙运动。

21、六点，在现代汉语表达方式中是省略号……，她象征着无限和绝对； 

22、人为法可分三个部门：国际法、政治法、民法。孟德斯鸠主要考察了其中的政治法。政治法的核心问题是权力，所以他从各个方面研究了不同因素对政治制度的影响，法律、财富、宗教、人口、贸易、传统、风俗、习惯、气候、地理等因素，对政治制度都会产生作用。他从这些研究中发现了法的精神。

23、立法机构还可以再分成两个部分，交由两个不同的立法机构行施，这就是上议院和下议院。之所以这样考虑，一方面是为了防止立法机构的权力过大，另一方面也是由于社会总是存在不同层次，有穷人和富人之分，如果立法权掌握在当中一方手里，另一方就会吃亏，立法就对另一方不利。

24、为欧美资产阶级革命做了思想上和理论上的准备。

25、(1689－1755)，法国启蒙思想家、法学家。孟德斯鸠不仅是18世纪法国启蒙时代的著名思想家，也是近代欧洲国家比较早的系统研究古代东方社会与法律文化的学者之一。

26、西塞罗曾跟阿迪库斯说：“什么人最本分？不就是商人和农民吗？但你要是觉得他们对君主政体存在异议，就不一样了。事实上，对他们而言，所有政体都没有区别，只要社会安定即可。”

27、宋朝最值钱的假货当属假钞，宋代发明交子、会子等纸钞的同时，也给了假钞贩子很大的便利，以前需要铜料和铸造设备才能自己铸钱，现在一套印刷机就行了。

28、该书所倡导的法制、政治自由和权力分立是对神学和封建专制的有力抨击，成为此后资产阶级大革命的政治纲领。特别是为孟氏所第一次正式提出的分权与制衡理论，对近代以来的资产阶级政治实践和政治思想产生了直接而深远的影响。经过法、美资产阶级革命的实践，已经成为资产阶级国家构建民主制度和政权体制的组织原则。孟氏所集中讨论的不是具体的法律规范本身，而是法的精神，即法律符合人类理性的必然性和规律性。所以，孟氏把法律置于决定地位，认为只有法律才能保障人民的自由权利，而专制则是对人性的蔑视和对自由的践踏。他进而深入探讨了自由赖以存在的体制条件，并借此找到恢复自由的基本手段──三权分立，以权力制约权力，防止权力滥用。主张宪法统率下权力分立与制衡的政治制度。使法律、自由与宪法结合起来，奠定了宪政理论的基本框架，这也是孟氏对政治理论最杰出的贡献。

29、因此，当孟德斯鸠写道，“我对苍天怀有感激之情，因为它让我出生在如今我生活于其中的政体里，因为苍天要我听命于它让我爱戴的人。”(序言，第1段)“我撰写此书，绝对无意贬斥任何国家中业已确立的东西。”(序言，第9段)这些话似乎是写给书报检察官看的，是他向现实权力妥协的证据。但潘戈(ThomasPangle)却告诉我们，用现实权力的高压政策来解释孟德斯鸠的笔法并不充分。这里涉及的不只是笔法的改变，而是心性的改变。在探讨“迫害与写作技艺”这一主题时，重要的不是用危险处境来解释著作，因为这样做就会导致举凡遇到无法解释的地方，就用作者的时代处境做解释，这种历史学的还原是现代史学的做法。相反，应将其视为一种特定的写作类型。尽管这种写作在诞生之初是出于迫害，却不能说，有迫害的危险，就必须采取退缩和折中的办法。古代政治哲人在面对这个问题时，会采用一种“显白写作”的方式。

30、此外，气候对各民族的性格也会产生影响。对比英国人和意大利人的歌剧，我们发现前者宁静安详，后者狂热奔放，南方人比北方人更富有激情和浪漫。大自然虽然使生活在炎热气候下的南方人生性懦弱，但也赐给他们极度活跃的想象力和创造力，他们对任何事物都感兴趣，因而能够创造出先进的文明。中国的漠北，古罗马北部的蛮族则缺乏艺术与教育，甚至基本没有法律。

31、从宋朝到清朝，假货从来没有绝迹过，并随着海上丝绸之路遍及全世界。历代官府不是不想管，而是管不过来。孟德斯鸠以为中国法律不制裁造假，这肯定是不可能的，历代都有制假贩假者被抓被杀，可哪里管得过来。

32、在土地私有制的生产关系上，必然会随着社会的进步而导致土地兼并，造成“富者连田阡陌，贫者无立锥之地”的局面，最后恶劣的贫富差距造成皇朝的动荡乃至推翻。新朝建立后又重复着分封——兼并——起义的路线继续循环，只要封建土地私有制的生产关系不改变，这个历史周期律就不会动摇，无论多少次“均天免粮”都挽救不了。

33、卢梭，这个一生充满争议的伟大灵魂在对自己无情剖析和鞭挞的《忏悔录》中写道：“我带着疾病来到人世，母亲在生产中死去，我的出生是我一生中无数不幸之一。。。我的父亲每每思念亡妻时就对我哭诉说把你的母亲还给我吧！知道我为什么这么爱你？因为你是你母亲临死生的孩子，最终父亲弥留之际在呼唤母亲的名字声中离开了人世”。

34、他把法律分为两类，即自然法和制定法。自然法，适用于所有的人，对所有人都有好处，不偷盗，不杀人，不淫乱，不撒谎，敬父母，重互助等，这些都是自然所颁布的法律。

35、但我们要向真正品德看齐，不能因为一句人无完人而放任自己的品德沦丧，变成一个没有道德底线，没有品德的人。

36、既然孟德斯鸠认定“社会不可能没有政府而存在”，他就首先需要探讨政府的性质与类型。虽然政体分类早在柏拉图和亚里士多德那里就已基本完成，但是孟德斯鸠的分法略有不同。他受后人公认的一个“创新”是将政体分为三类:共和的、君主的、专制的。“在共和政体，人民作为一个整体或人民中的部分拥有主权;在君主政体，只有一个人统治，但是依据确定的法律;在专制政体，一个人根据自己的意志和能力统治一切，既没有法律、也没有规则。”共和政体又分两类:民主的或贵族的。在民主国家，人民通过代表其意志的表决而成为“君主”，因而在民主国家，关于选举权利的法律是至关重要的。通过选举，人民任命治国有方的官员，尽管他们自己未必有治国能力:“就和绝大多数公民有足够能力选举，却没有足够能力作为候选人，人民有足够能力让别人对治国承担责任，却未必适合亲自治国。”

37、再比如说品德好的人，不管在哪里，做什么事，能让周围的人放心，因为他没有私心，品德好的人，处处都会想着他人。而品德差的人，不管在哪里，总会让周围人担心，因为他有私心，稍微没有被人注意到，就会做出让很多对不起大家的事。

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39、所以言论不应当构成犯罪。言论要是构成犯罪，那么任何言论都可以成为犯罪根据，因为言论不过是一些声音和符号，可以有多种解释，具有歧义性，因而都有可能被任意解释成犯罪。比如我说“我要杀人”，可是并没有就此去拿刀子，就不应因此把我看作杀人犯。

40、卢梭代表着一类人，他们带着原生家庭的创伤来到人间：出身底层、没有母爱、少时父亲缺位，这种无条件的爱缺失导致了敏感、多疑、偏激、多疑、自卑、自负、自恋、耻辱、离群、清高的矛盾多重个性。后人有些指责他人格分裂，注孤生，言行不一……但谁都不能否认，这个法国历史上最伟大的思想家之一人格是真实的，真实到他拿起笔来，像手术刀一样剖析了自己的一生。

41、孟德斯鸠认为，每个国家的法律都必须和它的性质与特征相符。譬如民主国家“热爱平等”，平等是民主国家的“灵魂”，因而要维持民主，必须谨慎维持社会的平等状态，通过建立类似于罗马等级制度等再分配措施防止社会两极分化。国家有义务发展贸易，“让每个穷人足够舒适并能够和其他人一样工作，把每个富人降到中产层次，从而为了维持或获得财产需要工作。”相比之下，贵族制在本质上是一个不平等的国家，因而只能指望达到一种“适度”，因为统治者和被统治者之间的过度不平等是颠覆贵族制的根源。和古希腊思想家一样，孟德斯鸠也认为不同政体是可以相互转换的。譬如民主国家如果出现过度不平等就会向贵族制或君主制过渡，如果过度平等则会向专制国家过渡。

42、所谓三权，就是立法权、司法权和行政权。这三种权力应当分别由三个机构来掌握和行施，之间形成互相制约和监督的关系，这样就可以最大限度避免专权和腐败的出现。任何一个机构若是掌握了其中的任何两种权力，自由就不存在了。

43、所以，他们各自的利益应当在立法机构里反映出来。上议院由贵族代表组成，下议院由平民代表构成。两院之间互相具有否决对方决议的权力，这样，当一方在制定法律时就必须考虑到对方利益，否则就不容易被通过。

44、《论法的精神》洋洋洒洒百万余字，涉猎了两三个世纪以前的大量风土人情、政治文化与法律制度，却一点不让今天的读者感到乏味，原因在于它是一本充满智慧的经典。每当你对古代风俗习惯的长篇大论开始厌倦的时候，他总会从中总结出一条在当代仍然熠熠闪光的格言。

45、孟德斯鸠一般指查理·路易·孟德斯鸠，他是法国启蒙运动时期思想家、律师，西方国家学说以及法学理论的奠基人，与伏尔泰、卢梭合称法兰西启蒙运动三剑侠。

46、衡量人的真正品德，是看他在知道没有人会发觉的时候做些什么。——孟德斯鸠

47、《论法的精神》毕竟属于前现代作品，有些地方难免失之教条或武断，例如他认定民主国家的原则是美德，因而必须具备审查官，但是后来的实践证明，恰恰是专制国家才有新闻审查制度。又如，“既然宗教和法律的主要宗旨在于将人造就成良好的公民，可以看到在两者之一偏离这个目标的时候，另一个就有必要更贴近这个目标;宗教越宽容，法律就应该越严格。”然而，孟德斯鸠在这里的宗教“宽容”应该是指教义对人的行为要求不严，而不是人们的信仰自由以及对不同信仰的宽容，因为即便国家不能强求人民信仰，各种宗教仍然可能支配人们的信念并对人的行为产生严格约束，从而并不要求严格的法律约束作为补偿。在今天实行宗教信仰自由的国家中间，不乏信仰富有活力、人民遵纪守法而法律相对宽松的民族，宗教宽容和法律宽容未必抵触。