人性本恶是谁的思想【精选116句】

人性本恶是谁的思想

1、应当说韩非的思想有先天性致命的缺陷：既认为人性本恶，又假定帝王能自觉地守法。秦始皇是韩非的崇拜者，他用法家思想“扫六合而并天下”，秦王朝的迅速崩溃，验证了韩非理论的致命缺陷。(人性本恶是谁的思想)。

2、如果思想一下改变不了，可以尝试找并建立一些原则，这样能辅助思想过渡，比如“相信专业的力量”，“人无完人”，“一个人只能擅长有限的几个方向”，“大多数人都是想把事情做好的”等等。

3、7“知臣主利异者王，以为同者劫，与共事者杀”。

4、 学会相信别人，这是思想的根本改变，意识决定行为，思想不改变，所有都是空话，行为也会变形；

5、荀况的这些道理很直白，也很能和现实合拍。如果我们把性善论坚持到底，也真的会发生荀况担心的事情，那就是不读书，不学习，释放天性；这种局面真的出现过。我们知道，王阳明就是一个很彻底的性善论者，相信每个人都是天生的圣人，成圣成贤只应该向内心去求，不该在书本和其他外部条件上找。所以在阳明心学的影响下，很多人都不读书了；

6、第二种造神就是利用“势”，讲究“装腔作势”。

7、建立信任比摧毁信任要难得多。所以，一开始就是不信任的态度，最后变成信任的可能性就极低了，所以，何不先假定你的战友是可信的？

8、儒家孔子说，这春秋乱世的颠沛流离，是因世人“不守礼”。

9、 “君臣之利异，故人臣莫忠。故臣利立而主利灭。是以奸臣者。召敌兵以内除，举外事以炫主，苟成其私利，不顾国患”。

10、说人之初，性本善，想想确实很有道理，一个婴儿刚生下来，哪有什么观念要去做坏事，当然只知道自己先好好玩耍，自己开心就好，正是因为之后没有正确引导，后来才出现了一些坏人。说人性本恶，其实想想也很有道理，小孩子总是想搞破坏，不听话，给人捣乱，正是通过爸爸妈妈的教导才明白了自己应该怎么做。

11、因为李斯讲的全是活生生的现实。秦国原本只是西部偏远地带的落后国家，再落后一点点就该归为蛮夷了，既没实力又没文化。但就是这么一个人口少、底子薄的国家，一门心思求发展，还真就发展起来了；生产效率高，作战能力强，秦国到处为非作歹，渐渐成为天下第一号强国，这真是没天理了。如果说某一代国君英明神武，出类拔萃，这才造就了秦国的富强，但李斯眼睁睁看着秦国已经一连四代，一代更比一代强，这显然不是国君特殊的个人能力能解释的。所以李斯认为，这要归功于秦国的基本国策很单纯，仅仅追逐富强，“富”就是发展经济，“强”就是发展军事，仁义道德全靠边站；不论如何，只要你能种田，能打仗，服从国家指令，祖国就为你骄傲，还会提高你的待遇；

12、贵族的道家，居于管理者地位，管理中发现普通民众的不好管理，认为人们本质上是“恶”的。

13、译文：驯养乌鸦的人要剪断乌鸦的翅膀和尾巴下边的羽毛。剪断翅膀和尾巴上的羽毛后，乌鸦就必须靠人喂养，怎能不驯服呢？明君蓄养臣子也是这样，要使臣子不得不贪图君主给他的俸禄，不得不臣服君主给他的名位。贪图君主给的俸禄，臣服君主给的名位，怎么能不驯服呢？

14、唯襟怀闲远，则可化刻为厚。理解得越多，就越痛苦。

15、    其实，两千多年前，古代哲学家已经给出了明确的答案。主张仁爱思想的孟子认为“人之初、性本善”，而倾向于兼爱思想、对儒家学说进行批判性继承的荀子则认为“人之初、性本恶”。看似这两种截然相反的观点水火不容，其实，按现代哲学思想分析，它们恰恰是对立统一的关系。也就是说，这两者的观点都对，各自有完整的依据和出发点，因为人性之中本身就是善恶相间，既有善的本意，也有恶的天性。

16、他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观，并在此基础上，对先秦哲学进行了总结。

17、所以，在颜小二看来，荀子一开始，就没有绝对否定人性，他以人先天欲望在后天不合理的发展为“恶”。

18、在荀子看来，天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。天是自然天，而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。

19、 尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；粝粢之食，藜之羹；冬日麑裘，夏日葛衣；虽监门之眼养不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒函以为民先，股无胈，胫不生毛；虽臣虏之劳不苦于此矣。以是言之，夫古之让天下者，是去监门之养而离臣虏之劳也，故传天下而不足多也。今之县令，一日身死，子孙累世絜驾，故人重之。是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。

20、甚至还冒了被国家认为属于学习平民学问的风险。

21、人性本恶是荀子哲学思想的一个重要基石和思想根核。我想，荀子之所以不被后来人重视，乃至饱受争议。他的两个学生李斯、韩非子归入法学学派，故有人也把他归入法学的行列；另一个原因也是最重要的原因则应他所提出了“性恶论。

22、荀子的两个著名的门徒李斯、韩非子等，这是性恶说的坚定支持者。尤其韩非子，更是坚定地认为人性本恶，并由此毫不余力的主张用严刑峻法来安民定国。

23、我们知道，荀子提出的“性恶论”，最后还是在维护“礼仪制度”。这种时候，他的观点在表面上大抵应该是这样的：合“礼”的，是“善”，不合“礼”的，是“恶”。

24、人的主张必须与环境条件相一致，所以荀子不可能是普通平民的身份，却去说贵族应该怎么行事，所以他干脆自称儒家，以免他人的讽刺。

25、不过来路不正也没关系，只要努力学习、一心向善就好。我们在初中语文课上都学过《荀子》的《劝学》篇，你大概还记得“青，取之于蓝而青于蓝”这些句子。但初中生不会深究荀况为什么要劝学，以及劝学和周礼、人性有什么关系；

26、为了推行法，需要庞大的官僚机构来实施，如何管理各级的官吏就需要术治，术治是指控制观察人际关系和察言观色并且处理好上下级关系。对皇帝来说就是约束臣子的规矩。做臣子的无拘无束爱干什么就干什么，这是皇帝最怕看到的。这就是韩非关于术的理念。

27、荀子强调“性恶”的目的是要表明他的思想：“今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治”。人性不能自善就必须依靠“师法”和“礼义”来使人为善，这实际上是在强调对人的教育培训的重要性。荀子最知名的一篇论述是《劝学》，其中说明人必须积习而为善，“不积跬步无以至千里，不积小流无以成江河”。强调“礼义”则是要营造一种良好的文化氛围和社会秩序，通过这种环境和氛围来影响和规范人的行为，达到人心“向善”和社会“和谐”的目标。

28、在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。在认识论上，他承认人的思维能反映现实。但有轻视感官作用的倾向。

29、在人性问题上，他提出“性恶论”，主张人性有“性”和“伪”两部分，性(本性)是恶的动物本能，伪(人为)是善的礼乐教化，否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响。

30、秦国人其实很适应这样的生活，因为秦国本来就没有什么文化底子，但中原人很看不惯，更看不惯的是，如此一个最寡廉鲜耻的国家竟然成为天下最富强的国家，真让人情何以堪。荀况要想纠正李斯，首先必须承认这难堪的现实，但他接下来提醒李斯：

31、译文：君主靠算计蓄养臣子，臣子靠算计侍奉君主，君臣交往的是算计。危害自身而有利国家，臣子是不做的；危害国家而有利臣子，君主是不干的。臣子的本心，危害自身就谈不上利益；君主的本心，危害国家就谈不上亲近。君臣关系是凭算计结合起来的。

32、性本善：孟子提出了性善论，孟子认为人性本善，人之为善，是他的本性的表现，人之不为善，是违背其本性的。

33、那么这个“不合理”的度在哪里？不同的历史环境条件下，是不断变化的。于此，善和恶的界限，可不就是不断在变化吗？这个世界，从来不是简单的非黑即白颜小二一直觉得，这个世界从来不是简单的“非黑即白”，黑和白太鲜明的时候，反而是不太正常的时候。

34、荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。既有逻辑，不像孟子信口雌黄；又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。

35、以上三种路径其实并不矛盾，甚至可以相辅相成。朱元璋就是典范，一方面宣传“驱逐鞑虏，恢复中华”，用大情怀来凝聚广大人民群众；一方面认干儿子，用亲情笼络能人；一方面把重要将领的家属扣留下来当人质，谁叛变就灭谁全家。荀况肯定看不上这种黑社会做派，但朱元璋毕竟大赢家。

36、性恶论在名声上自然没有性善论那么入耳。其实，就如同性善论并不能使人自动行善一样，性恶论的含义也并非准许人随意作恶。性恶之恶就其本义而言，是指人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。

37、就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。

38、守株待兔如虎添翼兵不厌诈蚕食鲸吞道不拾遗焚林而猎

39、道家学问属于贵族阶层的思想，儒家学问属于平民阶层的思想。

40、于此，善恶有界限吗？一定历史时期内，在普通人眼里，所谓的善，则是公认的“规则”之内的东西，这个规则，在荀子那个时代，叫“礼”。

41、在荀子看来，与其迷信天的权威，去思慕它，歌颂他，等待“天”的恩赐，不如利用自然规律以为人服务。荀况强调“敬其在己者”，而不要“慕其在天者”。甚至以对天的态度作为君子、小人之分的标准。

42、荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学”。

43、比如文明礼貌，这就是后天习得的，也就是“伪”。从训诂角度来看，唐朝学者杨倞(jìng)作过一部《荀子注》，说“伪”是一个会意字，单人旁加一个“为”，表；示“人为”。但凡不是出于天性而是出于人为的，都可以用“伪”来形容。后来《四库全书》的编辑们很推崇这个见解，说那些骂《荀子》的人搞不懂训诂，误以为《荀子》提倡“伪”这个概念是教人欺诈；

44、而且，孟子和荀子都认为人性可以在后天改变。

45、法家的核心学说，是“法”、“势”、“术”三者的结合，为帝王所掌控。

46、译文：卫国有一对夫妻向神灵祈祷，妻子祷告：“但愿保佑我们平安无事，并赏赐我能得到一百来束布。”她的丈夫在旁边埋怨道：“为什么求这么少一点点呢？”妻子回答说：“唉！太多了，你就会拿去买个小老婆。”

47、荀况继续说，圣人为了改变这种恶劣的局面，这才树立君主的权威来统治人们，彰明礼义来教化人们，设置刑罚来制止为非作歹，使天下成为善的局面。如果没有圣人的这些良苦用心，我们的社会就会是众暴寡、强凌弱的样子；

48、2021年10月8日，为防止未成年人沉迷网络游戏，维护未成年人合法权益，文化和旅游部印发通知，部署各地文化市场综合执法机构进一步加强网络游戏市场执法监管。据悉，文化和旅游部要求各地文化市场综合执法机构会同行业管理部门。

49、译文：人在婴儿时，父母对他扶养马虎，儿子长大了就要埋怨父母；儿子长大成人，对父母的供养微薄，父母就要怒责儿子。父子是至亲骨肉，但有时怒责，有时埋怨，都是因为怀着相互依赖的心理而又认为对方不能周到地照顾自己。

50、关于人性本恶，《荀子》专门有《性恶》篇集中论述，指名道姓地批判孟子的性善论。《性恶》篇开宗明义的第一句话就是：“人之性恶，其善者，伪也。”意思是说，人天生就是坏蛋，善良的那些表现其实都是伪装出来的；这个观点当然很难听，很伤感情，所以在后来的日子里，不是被批判，就是被冷落，当然，公开场合是这样，而在私底下，还是有很多人相信它的；所谓“外儒内法”的政治传统，正是表面上宣扬仁爱，暗地里以“人性本恶”的想法作为执政基础；

51、荀子的情性观与早期儒家《性自命出》一派的思想有关。然而性自命出以“情”为天的观念引出的是自然主义、情感主义的生存论调。荀子没有沿着这一个路向发展，这是因为，他认为天然禀赋的性情是恶的。因而顺应他的发展，将引起人与人的争夺，贼杀，导致社会的混乱，这就是性恶论。

52、在那个甚至有些迷信“鬼神”，在那个以“良善”自我标榜的年代，荀子的“人性本恶”，虽一石激起千层浪，但在后来的好多年里，孟子的“性善论”很受欢迎，而荀子因“性恶论”被诟病了好多年。

53、团队的核心就是人，儒家人性思想肯定人的价值，孔子基于其人性可塑论，提出"修己以安人"，强调管理者自我管理的重要意义。按荀子的思想，人性有欲求，如果 "从人之性，顺人之情"而不加以限制，则很多东西会失控，所以必须建立机制进行把握。

54、译文：父母对于子女，生了男孩就互相祝贺，生了女孩就把她杀了。子女都出自父母的怀抱，然而是男孩就受到祝贺，是女孩就杀了的原因，是考虑到今后的利益，从长远利益打算的。所以父母对于子女，尚且用计算利弊相对待，何况是对于没有父子间恩泽的人呢？

55、但对孟子的人性论的理解，还需结合他的命来进行，孟子认为口目耳鼻等肉体的自然欲求也可称之为性，但君子将其称为命，不认为是性。

56、孟子认为人性善的一方面就是“义”，但是他又说“或相倍蓰而无算者，不能尽其才也”，“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消”。因此，孟子强调对人性善良的一面进行后天的培养，所以才会有“吾善养吾浩然之气”的说法。

57、不过虽然荀子主性恶，孟子主性善，但是这两种理论中，除了对人性的侧重点不同之外，更多的是根本上的一致性。

58、荀况坚守着心里的正义，李斯同学却醒悟得很早。如果孔子遇到李斯这种质疑，最有可能的反应就是不理不睬；但荀况面对的是不同的时代，功利问题无论如何都避不开，所以要想宣扬礼义的话，不能只论对与错，而要讲明得与失；这是百家争鸣时代的言论技巧，要点有两个：

59、这样的想法还是很合理的。今天的管理学也会遇到同样的问题：赏罚虽然最有效，但谁都无法确保对手不会开出更高的价钱。怎么解决这个问题呢？有些人就是按照荀况的思路，讲道义，塑造共同的信念，但也有人喜欢认干儿子，上阵父子兵，用人造的亲情来维系团结，还有人会设计制约机制，手下人如果有谁跳槽或者叛变，一定会付出惨痛的代价。

60、有贤之士作为国君治国的难能人才，可以帮助国君制定行为标准，并作出表率，以规范人们的行为规范;德行高尚之人作为规范、维护社会秩序的优能之人，对引领人们树立良好的道德观念和行为准则具有重要的影响。

61、荀子的先祖荀林父，是晋国的大贵族，到荀子这一代，已经是三家分晋后的赵国破落贵族，实际上类似于平民。

62、荀子将“天”、“天命”、“天道”自然化、客观化与规律化，见于他的《天论》一文。“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。

63、道家老子说，这战争年代的尔虞我诈，是因人们违背自然过度逐欲。

64、那是发生在公元前301年的垂沙之战，楚国被齐国、魏国、韩国的联军打败，名将唐蔑被杀，这件事李斯一定知道，因为他就是楚国人，在他出生的时候，垂沙之战刚刚过去二十多年。那时候的楚国既有易守难攻的险要地形，又有精兵强将，武器装备更是出名的精良，但还是打败了。然后又有人在国内作乱，楚国很快就陷入了四分五裂的局面；

65、性本恶：荀子所论及的人性，其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。荀子的性恶论的思想在先秦百家关于人性的论断中独树一帜，他的思想对后世今天的意义都是值得我们去思考的。

66、 “且万乘之主、千乘之君，后妃、夫人、嫡子为太子者，或欲其君之蚤死者。何以知其然？夫妻者，非有骨肉之亲也，爱则亲，不爱则疏。语曰:‘其母好者其子抱’。然则其为之反也，其目恶者其子释。丈夫年五十而好色未解也，妇人年三十而美色衰矣。以衰美之妇人事好色之丈夫，则身见疏贱，而子疑不为后，此后妃、夫人之所以冀其君之死者也……故后妃、夫人、太子之d成而欲君之死也，君不死，势不重。情非憎君也，利在君之死也”。

67、今天我们知道，所谓仁者无敌、正义必胜之类的话，要么是一厢情愿的自欺欺人，要么是教育少年儿童的善意的谎言，不过时至今日也确实还有人信这个；所以那些单纯的人在进入社会之后总会很不适应，他们还拿学生时代那套“对与错”的逻辑来生活，社会却按着“强与弱”的逻辑在行事；

68、    但是，到了植物界就有了另一种自然特性，似乎在告诉我们性本恶。比如，植物生长中的顶端优势，就是一种性本恶的自然现象。几种植物生长在同一个空间或者区域，必定会争先恐后地长高、长大，它们本能地要吸收更多的养分和阳光，抢先占有各种外界资源，使自己变得更粗壮。这种现象恰恰说明性本恶是自然本能，自私、排他是植物生长过程中的合理选择，是一种自然天性。这种情况同样适用于人类世界，如果大家去同一个餐厅吃饭，在数量有限的情况下，人们一定会赶早不赶晚，而且，先到的人一般会多吃多占，抢先使自己吃饱。

69、如果有人问，你公司的愿景是什么？很多人也说不出来。

70、韩非是战国时期韩国贵族，是荀子的学生并与秦国宰相李斯同窗。秦国攻韩，韩王起用韩非，并派他出使秦国。文采斐然的韩非为秦王嬴政所赏识。由于李斯提出灭六国一统天下的通天大计，而首要目标就是灭韩国，但作为韩国公子的韩非与李斯政见不同，妨碍秦国统一大计，于是李斯就向秦王上疏陈述其中利害。说韩非前来是为韩之利益而来，是想从秦国取利。秦王认为李斯言之有理，便抓捕韩非将其投入监狱，最后逼其服毒自杀。后来秦王后悔了，派人赦免他，但是韩非已经死了。

71、    从动植物世界的客观属性，我们完全可以判断出人性的基本特征，从而得出：人之初性本善亦性本恶。这里的“善”和“恶”都是一种自然属性，不是事物的对立面，就像磁场的两极一样，构成人和所有动植物的一致性。

72、而赵国也好，齐国也好，都属于“窃国者为诸侯”，来路都不正。

73、“性恶论”是中国古代人性论的重要学说之认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。他认为，人生来性就是恶的，后天教育可以由恶变善。他认为由于人人都有欲望追求，这是性中自有，这种对物质利益的追求就决定了人的性恶。

74、如果只论成败的话，乱世就是拼下限的时候。谁更没下限，谁的赢面就更大。用《周易》的辨证精神来看，坏事做到极致，就会物极必反，变坏为好，这也就是《庄子》所谓的“窃钩者诛，窃国者为诸侯”；荀况是赵国人，讲学主要在齐国；

75、   要进一步挖掘人性的善恶本源，可以从自然界得到一些启示。人与动物、植物都是自然界具有生命属性的完整体系，在本性特征方面是相通的，完全可以类比。

76、而善和恶的界限，从荀子之“性恶论”来看，在“守礼与不守礼”间，于颜小二来看，就在人的“一句话”间，毕竟，这“礼”的制定者，还是人；而在思想家眼里，或许这界限，从一开始就不明显。以孔子、老子学说为基的荀子性恶论就颜小二对荀子思想的了解，荀子议论“恶”，是基于世俗社会的，他议论得十分落地。

77、 “人为婴儿也，父母养之简，子长而怨；子盛壮成人，其供养也薄，父母怒而诮之。子、父，至亲也，而或谯或怨者，皆挟相为而不周于为己也”。

78、用通俗的话来讲,韩非的所谓法，就是帝王对所有的人要明赏罚。他为你卖命，就赏他；他不听你的话，就罚他。所谓术，就是权术，帝王要善于利用人性的阴暗面，让那些被你统治的人都互相猜忌，相互打，然后你在上面操控一切。所谓势，就是严刑峻法造成的一种威慑，一种恐怖气氛。

79、 找值得相信的人，不仅需要从公司内部进行选择，还需要从招聘端进行改变；

80、在夫妻关系上，夫妻之间的关系是一种平衡关系，宠爱时就亲，失宠时则疏远，一旦平衡失去，夫妻关系也就随之瓦解。在诸侯帝王之家，后妃、夫人往往盼望她们的夫君在她受宠时死掉，从而使她所生的儿子能成为继承人。儿子也是一样，你对某个儿子特别好，立他为太子，他就巴不得你早死。因为，假如你不死，谁知道你将来会不会改变主意呢？

81、在荀子看来，天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。天是自然天，而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。

82、孟子认为后天的教育与人的道德观，形成具有非常紧密的关系，他认为人心先天就存在的善端只是先验的道德萌芽，但是如果要保持这种善端，就必须养性存心，使其不断壮大，发展完善。

83、在荀况看来，楚国为什么会失败，失败以后为什么会陷入内乱和分裂，就是因为楚国没有以礼治国，如果一个国家失去了礼的约束，那么人心既不会齐，也不会稳，一点小动荡就很容易引发大溃败；如果李斯有机会反驳，他应该会这样说：

84、译文：君主懂得君臣之间利益不同的，才能称王于天下；认为利益相同，就要被臣下所挟制；与臣下共掌大权；就会被臣下所杀害。

85、荀子以为，天不是神秘莫测、变幻不定，而是有自己不变的规律。这一规律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依赖于人间的好恶而发生变化。人不可违背这一规律，而只能严格地遵守它。

86、荀子既揭示了人性恶的一面，又承认了孔子“文质彬彬，然后君子”和孟子“人皆可以为尧舜”的可能性，进而提出了“涂之人可以为禹”、的命题。其意旨在说明礼义、圣人都不是天生的，而是后天形成的；君子和小人的本性是一致的，普通人也可以成为尧舜。他也对如何教化人使之为善指出了路径，指出“化性起伪”是一个通过教化形塑共享价值观的过程，主张“求贤师”“择良友”“立君上之势以临之，明礼义以化之，启法正以治之，重刑罚以禁之”，以此来改变人的本性。

87、圣人都是擅长作伪的人，也就是擅长扭转天性的人，圣人和坏蛋的天性其实完全一样，也就是说，圣人也和我们一样是天生的坏蛋。只不过圣人认识到了这一点，通过后天的努力变恶为善，还能影响别人来效法自己。君子和小人的区别也在这里，天性其实没区别，但后天教养不一样；

88、 “夫卖庸而播耕者，主人费家而美食，调布而求易钱者，非爱庸客也，曰：如是，耕者且深，耨者熟耘也。庸客致力而疾耘耕者，尽巧而正畦陌畦畤者，非爱主人也，曰：如是，羹且美，钱布且易云也。此其养功力，有父子之泽矣，而心调于用者，皆挟自为心也。故人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨”。

89、还有势，势代表的是权位、权力，帝王必须同时兼备两种威权，就是定制法的权力与施法的权力，也就是说有权别人才会遵从，所以帝王需要定于一尊。这就是韩非关于势的理念。

90、如果人性本恶，那么礼义是怎么来的呢？《荀子》回答说：

91、在荀况看来，如果人性本善，社会就不需要圣人，也不需要礼义，只要每个人都顺着天性发展，社会自然就很美好。但现实显然不是这样的，战国七雄今天你打我，明天我打你，谁都在抢地盘，抢人口，抢财货，即便在不抢的时候，大家也都惦记着抢。为什么会有这样的乱象呢？当然是因为天下缺少圣王，礼义约束不住人心，恶的本性都被释放出来的缘故；

92、孟子认为人性本善，因此《孟子·告子上》一文中写道，“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”

93、“赏罚政策确实立竿见影，但它只会培养人们的商人心态，做事之前先算计一下如果是在打仗的时候，敌人给你开出了更好的条件，你就会想，投降才有最大的利益，还能逃避本国的惩罚，何乐而不为呢？只有信念才能形成最好的凝聚力，而要形成共同的信念，就要靠礼。礼，才是治国的最高原则。”

94、在春秋战国的诸子百家中，荀子是一个非常奇特的思想家。这种奇特体现在两个方面。

95、他提出“抱法处势而治”“法势并治”。他说，一般的帝王，如果能够拥有权力而又能守法，以法治国，就不仅可以避免权力的危害，而且可以治好天下了。在中国漫长的历史里，这实在是一个异想天开的想法！一个相信人性本恶的韩非竟一厢情愿、充满美好愿望地认为，帝王们都是能自觉地甚至乖觉地守法的，是遵纪守法的模范，是克己复礼的模范。

96、在一般人际关系上，医生善于吸吮病人的伤口，口含病人的污血，不是因为有骨肉之亲，而是因为利益所在。造车的人造成了车子，就希望别人有钱以便卖出车子，木匠做好了棺材，就希望别人早死好售出棺材。并不是造车的人仁慈而木匠残忍，木匠的本意并不是憎恨别人，而是因为他的利益在别人的死亡上。

97、我发现很多现象，你公司是不是存在这种问题？

98、但是，思想家对善恶界限的分析判断，可能就不是这么“简单”了。

99、在荀况看来，所谓善，就是指符合礼义，符合社会规范，相反就是恶，人的天性明明就不是符合礼义和社会规范的，如果符合的话，那圣人的存在还有什么意义呢？古代的圣人看得很明白，人的本性就是恶的，就是会受欲望的驱使，你争我抢。我们可以看一下霍布斯的观点——天性状态下的人类社会就是所谓自然状态，是一切人对一切人的战争；

100、而荀子生于战国末期，诸侯为了贪欲肆意发动战争，攻伐完全出于占有人口土地。因此荀子的思想则具有更多的现实主义倾向，希望改变人类“恶”的本性，从而推行仁政。表面上看性善、性恶正相反对，实际上却是荀孟二人在不同社会环境下实现儒家“仁”的思想的手段。

101、比如我国封建社会，曾有裹脚的陋习，这在当时的封建社会文化中，“裹脚”是美，是“善”一般受人追捧的存在。但是，裹脚对于我们现代人而言，是妥妥的“恶”。

102、公司是一个大染缸，基色是红色的，丢进去什么出来都是红色的，基色是黑色的，出来就是黑色的。我们需要有意识的去塑造这个染缸。

103、韩非主张人性本恶比他的前人更加鲜明彻底，他通过论证五种关系来阐明人性本恶的理念：

104、第一是荀子是孔子的的“学生”，当然他们的年代差距有165年，并未谋面。荀子和孟子一样，都是继承并发扬了孔子的学说，属于儒家思想体系。孟子是后世大家公认的儒家思想的典型代表，与孔子并称为至圣、亚圣。其思想观点中最为典型的就是“人性本善”。荀子则往往成为孟子及其思想的反向参照，即“人性本恶”论。这种独树一帜、与众不同的学说遭到后世的刻意冷淡和轻忽。

105、首先，荀子接受了道家的“自然之天”，这便注定他会去否定孟子性善论里的“良知良能”。

106、其实不然！正是因为人们对荀子学说的冷淡和轻忽，让我们没有深入去学习和领会荀子的哲学思想，又因为他的两个弟子对其学说的片面强调和造成的不良后果，导致了更为深刻的误解。

107、颜小二今天要说的是，荀子之性恶论，是以“守礼”为善，对人的自然“本性”，并不是字面意义那般的绝对否定。

108、性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。

109、我真心觉得，老师这么神圣的职业。如果没有奉献精神，没有爱人之心，一边上着课，一边开着补习班，还偶尔收点红包的，自觉辞职吧。到外面开个补习班，做一个纯粹的商人，也挺好。

110、在君臣关系上，臣子对于他们的君主，是因为受到权势和利益的约束而不得不为君主效劳。臣子总是无一刻休止地窥伺君主，君臣之间，本来就不同利，君的利在于根据能力而任命官吏，臣下的利在于无相应的能力也能得到更大的官。君主的利在于给有功劳的人爵禄，臣下的利在于没有功劳也能富贵。君主的利在于使用英才发挥他们的才能，臣下的利在于结d成帮而任用自己的人。关于帝王如何治服臣下，他说，驯乌鸦的人剪断乌鸦的翅膀和尾巴上的长羽毛，这样，乌鸦就不得不依赖人的喂养，那它还能不驯服吗?君主的臣子也应仰仗君主的俸禄生活，那臣子又怎能不驯服呢?

111、“依照法家的思想，赏罚是最有效的控制手段。只要赏罚制度设计好了，人心就会齐，也会稳。秦国就做得不错，种田和杀敌都有提成制度，实行起来也很规范，所以大家都愿意多种田，多杀敌。”

112、荀子的学说的确传承于儒家，其观点也属于“教人为善”的。但荀子的学说也有其完全不同的特性：

113、    比如，绝大多数动物不会同类相食，遵从袒护幼小生命的秩序，这样，物种才得以繁衍，这就是性本善的表现。人类其实也是一样的，人的同情心、恻隐情就是性本善的特征。人和所有其他动物一样，具有群居的特性，群居就是互相信任的表现，认为他人会给自己提供必要的帮助，会给自己的生存带来便利，这其实就是“性本善”的典型表现，体现了人性之中的本善原意。

114、性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。”荀子明确把人性限定为人的自然属性：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。”

115、儒家宗师，孔子，孟子，荀子，孟子提出性善论人之初，性本善，这个大家都听过的，但是我们竟然现在思考人生下来之后就真的都是善良的吗？不一定荀子提出了性恶论，人之性恶，其善者伪也，人生下来之后就是邪恶的吗？也不一定可能说到这儿就会有很多人说这不是废话吗，不是这样的，而是说两个理论各有其合理性，但是你放在一个它的体系中去看的话，人是一个复杂的人，不是一个性善性恶就能够概括的。