关于诚信的诗歌短篇三首【精选28句】

关于诚信的诗歌短篇三首

1、因为考试没有考好，所以我满以为妈妈这次是不会带我去旅游了。但出乎意料的是，一到暑假，妈妈就把我带到我向往已久的张家界去度假了。妈妈说：“虽然你没有考好，但我应该讲诚信，说好带你出来玩的，我就一定要兑现承诺！”妈妈的话一下子就刺痛了我。考试前我答应妈妈会认真复习，却没有说话算话，我从内心里感到很羞愧。(关于诚信的诗歌短篇三首)。

2、今人未可非商鞅,商鞅能令政必行——王安石《商鞅》

3、王戈的作品，我读得最早的是他的成名作《树上的鸟儿》，后来零零散散又拜读过一些。有一篇记实散文《看火车去》，写的是当年他在马河镇读书时，与伙伴看陇海线通火车。其中有段描写：火车头“猝”的一声，喷出一股子水汽，小伙伴便喊：“火车放屁了！火车放屁了！”跟我小时候的经历一模一样，至今记忆犹新，偶尔想起，忍俊不禁。

4、        诗词叙事预设允许虚构但不允许虚伪，允许具备可能性合理性的想像却不允许荒谬的瞎说。比如现代人作诗词需要回避那些已经过时不可能再有的东西，像“妾”“奴”、城市里纵马驰驴、闹市间持刀仗剑、“吾皇”与“微臣”之类。2008年汶川地震后那首《江城子·废墟下的自述》备受讥讽，主要是因为虚伪矫情，“纵做鬼，也幸福”、“亲历死也足”是违反人性的，“只盼坟前有屏幕，看奥运，同欢呼”是虚假想像。“老干体”诗词这些年渐成贬义，与其常以虚饰掩盖真实、过分注重政治性而乖离人性有很大关系(参杨子怡《古今诗坛“老干体”之漫论》，刊《惠州学院学报》(社)2013年第2期。)。

5、许地山出生于台湾，1921年入燕京大学攻读，毕业后曾去美国哥伦比亚大学和英国牛津大学深造。归国后又回到燕京大学当教师。

6、    再者，就我所看到的地方文本中，甘肃天水，山西洪洞县，赵城等地，以文献方式认定纪信将军是该地出生的人，言之凿凿，《塞上江南，历史古城一-天水》称：“刘邦受困之际，祖籍天水的大将军纪信，自告奋勇，化装成刘邦的样子，以假乱真，迷惑项羽，终于救出汉高祖，自已却被项羽活捉，烈火焚身，壮烈牺牲。为纪念纪信功绩，天水邑人推纪信为天水城隍，于明朝初建祠供奉。天水城北有纪信墓，可凭吊一番。”山西的《赵城溯源》中写道：“赵城人纪信舍身救刘邦的壮烈故事也广为流传。”《山西通志》载：“纪将军祠在赵城县东南二十里上纪落里，祀汉纪信，元至正七年建。纪信墓在城东南二十里上纪落里，今存半冢，高一丈五尺，周围四十步。”在这些地方还有纪信将军祠，将军庙，就连城隍庙里也供着纪信塑像，而不是城隍菩萨，他们说，纪信将军生前保住了大汉，死后能保一方平安，还定期举行祭祀活动。他们如此敬重纪信将军实出预料，我不能不为之叹服！可见英雄人人爱，处处受世人景仰。但是既然从儿时就认定纪信将军乃我故乡忠臣义士，岂能让外地轻而易举地争了过去？这也是一种责任感使然，我们必须有一个像模像样的文本，足以证明纪信将军出生在我西充县紫岩乡扶龙沟纪家村，他就是从这方热土上走出去的！为此我们必须动手写出一本全方位多角度立体化反映纪信将军的书来，当义无反顾！

7、  胡大哥就住在河边的赵沙公路边，很早就建起了新式小洋楼。他本是老七组的人，原来就住在山上。现在河边除少量菜园外，其它农田还在山上。“呜，呜，呜呜呜……”胡大哥开着摩托车，拖着王嫂，一溜烟地驰去，身后只留下一股青烟。他们夫妻俩围绕飞老鼠隘转了大半圈，七弯八拐来到山上的茶园里，用新式采茶机采茶，把鲜嫩的茶叶卖给就在附近的茶叶加工厂。到了傍晚驾驶摩托车风驰电掣般回家去。还是夫妻俩，还是那辆摩托车，可口袋里就是多出卖鲜叶的千儿八百块钱来……

8、辜学超 朱泽民 陈少聪 晏水珍 王惠玲 陈越 文森

9、    读《拴牢》，还能感受到作家强烈的忧思意识，诸如明天谁来当农民、粮贱伤农等等。

10、西充有这样的忠臣义士，这是西充的骄傲，也是安汉地区的自豪！作为西充人，我有责任为之写书立传，为之而高歌！

11、至诚则金石为开。《西京杂记》卷五至诚：极大的真诚。金石为开：像金石般坚固的东西也被感动了。谓真诚最能感染人。

12、我一定会这样告诉你，淳朴的人们因诚信而洒脱。

13、程裕祯 小雨 孙才 唐云龙 李如意 熊华禄 蒋有亮

14、白话文释义：有远方的佳人在等候，我以忠诚和信用作为衣裳。

15、白话释义：从古至今，管理百姓在于讲信用，说到做到。商鞅就很讲信用，以一言为重，以百金为轻。你们这些变法的反对派怎能随便指责商鞅呢，要是有商鞅那种不屈不挠的精神，新法怎能不顺利推广？

16、读者按照作品的叙事引导，首先要对与作者和作品相关的历史真实有一定认知，进而对作者的叙事预设进行认知想像。这个过程有对作者预设的依从性，也有读者的建构性参与。

17、文以行为本，在先诚其中。 ——— 柳宗元 《报袁君陈秀才避师名书》

18、有能推至诚之心而加以不息之文，则天地可动，金石可移。宋·苏辙《三论分别邪正札子》怀着极大真诚又勤勉地撰写文章，就可以感天动地，使金石般坚固的东西也发生变化。

19、由于社会制度和文化传统的差异，中西方在诚信之道上，不同之处有：“原善说”与“原罪说”

20、(诗词解码)创意自成思想者遣词兼任指挥家——杨逸明诗词创作琐记(下)

21、今天如果你这样问我，为什么人们都笑成了花朵，

22、   所幸的是，拴牢的这些忧虑和忧思，我们的d和政府已经意识到了这些问题，这从小说结尾处村长找到拴牢，让他回村养牛可以看出。小说最后写道，村长对拴牢说，政府扶贫，扶持咱村办了个养牛场，缺少个靠实人管理。我想你是最好的人选。当然，你要不想给村里干，自己干也行。政府可以给你扶持。反正，比你进城强。拴牢听了村长的话，就像蔫巴巴的玉谷苗子被浇上了水，立马青枝绿叶起来。小说虽然没有写拴牢对村长表态，但我相信，拴牢一定会有自己的选择。

23、        诗词的结构并不都是起承转合形式。最不讲究起承转合的是列锦式，即并列或排比，称列锦是强调诗词的并列要尽可能美丽斑斓丰富多彩。如杜甫《饮中八仙歌》、李商隐《锦瑟》、杜甫《绝句》(两个黄鹂……)

24、吾与虞人期猎，虽乐，岂可不一会期哉！——两汉·刘向《文侯与虞人期猎》

25、译文：要在道德人品上进行修炼的人，首先要纯正自己的思想。而要纯正思想，首先要使自己的意念真诚。

26、   然而，在我所见到的海内外各种版本反映汉王刘邦和霸王项羽的传纪文学作品中，要么只字不提汉王是怎样突出楚军重围的荥阳城逃得性命的事，要么把纪信写成了刘邦的丰沛老乡，更有甚者，把纪信歪曲成了一个油嘴滑舌专唱反调而不负责任的人，其内容之少，篇幅之短不说，这种完全不顾事实颠倒历史的拙劣行径，这是我作为纪信故里人所不能容忍的！我应该有责任正本清源，还纪信将军历史的本来面目，不能让这些不顾历史，颠倒是非的作法让英雄蒙垢。试想想吧，接受古代传统教育的纪信，他抱定的是“为臣尽忠，为子尽孝、为友尽义、诚信为人”的宗旨，他怎能是个油腔滑调，专说反话不负责任之徙呢？若如此，在大汉生死关头，他能慷慨赴国难，勇于牺牲自我而保全大汉根基吗？如此逻辑岂不荒诞！是的，一种责任心促使我和文友拿起笔来，必须为这位一统天下而英勇献身的大功臣立传！

27、        诗词文体在数千年历程中早已经典化、格式化，并且形成了既富于变化和张力又有严谨规律性的内在理路。其内在“理路”包括创作的思绪和思路、视线与向度选择、叙事预设、结构方式与叙说次第、意象置放与逻辑关系、叙事导向与阐释空间等等。思维的理路复杂微妙，可意会却难以言说。本文试图化隐为显，从纷繁中寻绎头绪，从难以言说中探求规律。