樱花的特殊符号(精选名字116个)

樱花的特殊符号

1、樱花さ之恋.

2、再造天皇与樱花象征的扭曲(樱花的特殊符号)。

3、　　物亦可作为群体认同或独特身份的象征。在有关稻米的研究中，大贯曾论述日本的稻作农业于公元前400年左右来自东亚大陆，不过到了8世纪，为了确立自己的独特认同，日本人将稻米说成是本土固有的，并对之加以神圣化，通过神话方式(天照大神任命其孙神武天皇为人间的统治者时，赠送以稻种，令其将人间的荒原变为稻米之乡)，将稻米、稻田与日本的空间象征联系起来。与之类似，9世纪平安时代的日本人从之前模仿中国人赏菊转而变为重视赏樱，意在摆脱中国的强烈影响而建立自己的独特认同，樱花自此便与富士山、稻田、相扑等并列起来，成为日本特质的象征表达。(樱花的特殊符号)。

4、　　在幕府时代刚结束之时，亲明治政府人士当中曾对樱花的象征含义存在理解上的分歧。一种意见认为樱花象征日本封建主义的过去，樱树应予砍伐，而代之以更有经济价值的树种。另一种意见认为樱花象征明治时期开始的新日本，因而支持广植樱树，最终后者的意见占据上风。然而，作为日本民族象征的樱花，其意义经历了一个从没有政治维度的文化含义向含有明确政治乃至军国主义含义的转变过程，大贯追踪的几个重点如下：

5、　　然而，如果青年学生们并未被洗脑，到这场战争最后，除去被迫因素，他们为什么不是抵制而是选择投身“神风特攻”行动？

6、文化符号的精神内涵是文化符号的生命，脱离了精神内涵的支撑，文化符号便是无源之水无本之木，成为失去灵魂的躯壳。文化符号的重构需要我们积极调动社会各界力量挖掘中国文化符号的深刻内涵和价值意义，延展文化符号的想象空间，从而形成以学术研究为指导，以创意开发为方向，以传播传承为依托的中国文化符号叙事框架。文化符号辐射力和影响力的蓄积是多方共同努力的结果，政府要明确主体责任，企业要有所担当，高校要协同配合，建构起文化符号培养与输出的新模式。

7、同じ兵学校(へいがっこう)の庭(にわ)に咲く

8、中国石油大学(北京)马克思主义学院讲师吕文江

9、樱花也代表了自由与美丽，它们在如此短暂的时间内盛开，展现出它们的美丽和魅力，同时也提醒我们生命的短暂与珍贵。

10、　　《神风特攻队、樱花与民族主义——日本历史上美学的军国主义化》(以下简称“《樱花》”)，是威斯康辛大学麦迪逊分校人类学系教授大贯惠美子一本英文著作的中文版，该书出版至今，已有一些研究者从不同角度做过介绍或评论，本文尝试从历史人类学的视角予以述评。

11、《啊，海军》所塑造的主人公平田一郎，尽管是作为旧日本帝国海军的优秀品质的缩影而营造出来的角色(包括他最后作为海军航空兵参加冲绳战役)，但是对他的塑造一定意义上也是基于当时的日本青年形象的塑造。学生时代的平田一郎家庭出身贫寒但是学习能力却非常强(从他后来能考上“江田岛海军兵学校”乃至于“一高”，他几乎是那个时代日本社会精英的代表了)。电影的开头，军训教官得知平田一郎传播反对“军训”时的传单时怒斥平田一郎：

12、　　“神风特攻”行动在最初组织与筹备时，职业军人认为这种行动无意义而拒绝加入，因而在神风特攻队中很少有行伍出身的职业军人，其人员主要来源由三部分构成：一是战前或战争初期应招进行飞行训练的青少年，多为小学或中学毕业生；二是1943年底战况不利后紧急招募的在校大学生；三是更晚时候征召的少数民族、殖民地的朝鲜人和台湾人。在这三类人中，《樱花》一书集中关注的是紧急中断学业加入神风特攻队的大学生，主要是因为从他们身上更能凸显作者的一个核心疑问：作为富有理性怀疑精神的青年知识分子，究竟多大程度上“疯”了，以致投入这种无意义的行动？或者，有没有可能他们并没有疯狂，而是给他们的赴死赋予了自己的意义？

13、　　在历史情境中，尤其在不同人群竞争与冲突的背景下，文化民族主义与政治民族主义非但不能完全绝缘，反而容易联结在一起。从樱花象征意义的转变能清晰地看出日本以天皇制为核心的政治民族主义与日本的文化民族主义之间的纠缠关系。

14、多变性：

15、※卍卐Ψ♫♬♭♩♪♯♮⌒¶∮‖

16、樱花凋落时，不污不染，很干脆，被尊为日本精神。

17、在反映二战建造被誉为“战舰巨炮主义”巅峰之作的“大和号战列舰”电影《阿基米德大战》里，反对战争的棹直最终答应帮助建造“大和号”，他给出的原因是，只有这样一艘最能代表日本大和魂的战舰被击溃，日本人才能清醒的意识到他们输了(“大和号必须死，日本才能活”)。当然我无从考证这一剧情是真是假，但是在这里，它多少反映了那些自愿加入神风特攻队的年轻人的想法。只有他们作为青年人，如樱花一样死去以后，他们心目中的“理想的日本”才能从这场不义的战争中苏醒。

18、在这个赏花季节，人们带上亲属，邀上友人，携酒带肴在樱花树下席地而坐，边赏樱、边畅饮，真是人生一大乐趣。

19、　　不像纳粹德国将其意识形态浓缩在一个外来的陌生符号(卐)中，日本军国主义者沿袭旧有的樱花符号，并赋予其象征军人“为天皇捐躯”的政治意义。但如前所述，樱花具有宽广而流动的意义域，可以在象征生命—死亡、女人—男人、生殖力—非生殖力、正常—癫狂等两极之间跳转。同时，经由历史积累而成的樱花的意义域，在由社会成员共享的前提下可以被自由选用。比如，大贯研读佐佐木的日记发现，樱花首次出现在他的日记中是作为充满阳光的青春、美丽的象征，之后成为对战时日本疯狂气氛的一种抵制，然后又成为优雅和纯洁的理想社会和人格的象征，在最后赴死前夕，樱花又成为包括他自己在内的年轻学生兵的象征。总之，他为自己选取的樱花象征是未被文明污染的日本大自然，是对立于社会丑陋面，是正直、纯洁、美丽的品质等等。这些意义当然与樱花被视作为天皇效忠或捐躯的军人不可同日而语，但这种不同的意义因同为樱花符号而难以为人觉察，象征误识于不知不觉间发生，从而缓解了知识精英与极权国家之间的对立，促成了学生兵的理想与热情被利用的悲剧。

20、　　基于个人的感受与体会，我认为大贯的研究，对我们的历史研究包括抗战史研究有几点启发。

21、符号挖掘

22、在搜狗输入法输入拼音“hua”，可以看到里面有“花”的特殊符号；

23、在《啊，海军》的最后，即将动身前往冲绳战役(太平洋战争中最为惨烈的一场战役，也几乎是太平洋战争最后一场大型的战役)的主人公平田一郎，与自己的学生一同唱起了《同期之樱》，而整部电影也伴随着《同期之樱》而结束。《同期之樱》是二战时期日本海军最重要的一首军歌，又由于本歌充满着死亡象征，全歌渲染着如樱花飘落的死亡意向，也被认为是日本海军的“镇魂曲”。

24、　　在神风特攻队近千名来自高校的学生兵中，大贯选择了五位予以深描。这五位学生兵的思想、情感、经历各不相同，但作为知识精英，他们的共同特点是在学校课程内容之外，大量阅读了世界范围内的哲学、文学、艺术、经济学、政治学、社会学、人类学、自然科学等众多领域的作品，甚至不少是德文、法文、英文、俄文原著。这些读物表明，当时日本的这些知识青年根本不是目光狭隘、头脑简单的极端民族主义者，他们的理智视野早已扩展到世界范围，并广泛吸取了马克思主义、人道主义、自由主义、基督教等众多思想资源，他们爱国，但并不认同甚至反对军国主义，也并不认同为天皇而战。

25、樱之№.1

26、咲いた花なら散るのは覚悟(かくご)

27、整合资源，实现创新发展

28、另外，使用微软官方输入法、搜狗官方输入法、手心官方输入法等，直接输入“花”这一个字，也可以得到一朵五瓣花朵的图案，如下图所示：

29、近代日本经历了集体化塑造更为彻底的阶段，现代日本军队的建立以及武士特权的取消，使原先施加于武士精英阶层的“精神”与和樱花之间的联系被施加到了全体国民的身上。这也是日本民族主义的加速时期，而“樱花”的象征也在军国主义与殖民主义的纠缠之中，逐渐成为一种象征军人，象征死亡的镇魂意向。

30、类似“樱花”这样的国家文化符号在世界的文化舞台上并不少见。文化符号在各个国家文化战略的制定与实施过程中都扮演着十分重要的角色。文化符号的挖掘是文化资源多向度开发、文化价值多维度呈现、文化景观多角度思考的过程。挖掘文化符号背后的意义不仅是国家文化自觉的必然选择，也是国家形象对外传播、国家意志对外彰显的渠道之一。

31、也可以点击输入法菜单栏的键盘。

32、常用特殊符号如下：

33、♪♫♩♬男女囍有财Φ♀♂‖$@*&#

34、　　对某一社会中物的象征意义进行分析，是人类学的一个经典研究主题。只是之前的人类学家，偏重于从结构的静态角度阐发物的象征意义，而缺乏时间的流变与实践的动态。大贯的努力，概括地说是把结构和过程结合起来，从结构过程(Structuring)的角度进行分析。在《樱花》一书中，大贯发挥她体物入微的本领，对樱花在日本文化中形成的象征含义及其变化过程进行了深描。在她笔下，樱花从日本古代与稻米生产、生殖力的象征关联，到20世纪上半期最终成为为天皇捐躯的军人之魂的象征，其间经历了一个曲折复杂的过程。

35、几点启发

36、英文中的省略号。

37、谭维维改编自华阴老腔的一首摇滚乐《给你一点儿颜色》在当年乐坛掀起了一阵民族风。陕西地方戏曲与现代摇滚乐的完美结合让观众眼前一亮，传统戏曲文化走上了现代的舞台。传统文化符号的创新性表达不仅让尘封多年的古老技艺重见天日，同时也实现了文化产品内容的多元表达。

38、特殊符号(Specialsymbols)指相对于传统或常用的符号外，使用频率较少字符且难以直接输入的符号，比如：数学符号，单位符号，制表符等。

39、——出自《昭和维新之歌》

40、云飘摇(ひょうよう)の身は一つ

41、我在这里试图贴一些书中相关的，有关特攻队员的情节。

42、　　《樱花》一书对既往研究结论提出了挑战。大贯的新见解，是基于对相关文献资料进行人类学式的“田野考察”得出的。在选取史料时，她特意不取那些由不同政治立场的人编辑出版的特攻队员资料集，而主要选择由特攻队员遗属整理的死者生前不同时期所写的日记、书信、文章、诗歌等原始文献，大贯认为这些文献真实地反映了原作者复杂的内心世界。基于对这批材料的细致解读，大贯认为，特攻队员尤其是身为知识精英的青年大学生，不能被笼统归为因受洗脑式宣传不惜为军国主义殉葬的极端分子，他们不乏对日本天皇制意识形态的反思与批评。

43、大贯美惠子首先追溯了“樱花”在日本文化中的表征演化史，她从中古时期的日本开始追溯。事实上，与其在明治时期后急速转向的符号化意义不同，“樱花”在初期日本被认为是农业生产力的象征，日本人认为樱花与稻穗等同(稻穗是日本最重要的神明意向)。早期的“樱花”在社会中是以一种“自然意向”或是自然的美学形象表现出来的，稻穗与樱花被认为是美好的，美的，在中古时期的日本。樱花是一种较为世俗化的符号象征，意味着生命力(生殖力)与美，赏花是日本传统文化中极为重要的习俗性活动，这种基于高度农业生产色彩的象征，使樱花被作为一种朴素的意向。

44、ⅠⅡⅢⅣⅤⅥⅦⅧⅨⅩⅪⅫⅬⅭⅮⅯⅠⅡⅢⅣⅤⅥⅦⅧⅨⅩⅺⅻⅼⅽⅾⅿↁↂↇↈↀↃↅↆ←↑→↓↔↕↖↗↘↙⇔↹

45、可以直接在输入法中输入拼音“hua”，选择第五个即可，该种方式只能打出白底的花瓣符号。

46、　　这种神王一体的定位，其独特之处通过与西方或中国传统相比较，可以看得更加清楚。在基督教传统中，神与王相分离，上帝作为唯一真神超越政治领域，而作为某一政治单位之领袖的王则并不具有神圣性，因而有“上帝的归上帝，凯撒的归凯撒”之说。中国的王称“天子”，并不是神，而是沟通神与人的中介。进而言之，西方传统中臣民对王的效忠服从于人对神的信仰，中国传统中臣民在天命转移之后可以改朝换代，与此两者不同的是，日本天皇神王一体的定位要求臣民永远誓死效忠。

47、象征死亡的樱花经过仪式化与神圣化(例如靖国神社的修建)成为了“光荣的”、“神圣的”死亡的象征，这种神圣的死亡，只有通过“绚烂的”、“凋零的”樱花才能够体现出来。那么，什么是“神圣的死亡”？在一系列符号化的背后，是军国主义处心积虑的塑造，“为天皇与国家而死”被认为是军人最英勇的死亡形式，惟有以这种形式死亡，才能够被称为是“如樱花般飘落”。这种美学化的机制，通过一系列现实的仪式，与樱花传统中“花开花落”的意向和武士道精神相联系，最终被塑造为一种“忠君爱国”的“赴死精神”。而天皇作为“现人神”的形象则经由军国主义通过政治上的高压、法律上的明确与文化上的操控不断对日本社会产生影响，“一君亿万兆民”的“皇国”设想交织，成为近代日本社会庞大的巨网。

48、　　自20世纪90年代初以来，历史人类学这股学术新潮，从域外传入中国，引起国内人类学界与历史学界的众多关注。整体来说，一般所称的“历史人类学”其实包含两个方向的跨学科努力，一个方向是史学的人类学化(AnthropologicalHistory)，另一方向是人类学的史学化(HistoricalAnthropology)。从史学一面来说，深受社会学人类学理论影响的法国年鉴学派，于20世纪二三十年代首先开辟并引领了史学人类学化的方向，到年鉴学派第三代则明确提出“历史人类学”的概念；从人类学一面来说，具有历史学训练背景的英国人类学家普理查德(Evans-Pritchard)自20世纪40年代大力呼吁人类学需要史学化，后来萨林斯(MarshallSahlins)、西敏思(SidneyMintz)、萧凤霞等诸多人类学家在这一方向上也持续努力。自上世纪六七十年代以来，人类学与史学两方的跨学科运动交相辉映，在国际学界蔚为风潮。

49、　　残酷的事实是，学生兵的理想与情怀被利用作军国主义的最终燃料，他们也成为军国主义的殉葬品。在此，大贯富有洞察力地指出，在学生兵卷入虽不认同天皇却为天皇而战的反讽性悲剧中，围绕樱花的象征误识发挥了重要作用。所谓象征误识是指象征符号往往具有多重含义，但其与多义性语词的一大区别在于，象征符号本身不会自我表明含义，完全视乎特定环境下特定个人的理解。

50、__樱花、依

51、๑ ʚΐɞ ʚɞ ﻬ๑ ✾͜ ✿ ζั͡✿

52、1944年，面对太平洋战争中已经无力回天的局面，日本第一航空舰队司令中将大西泷治郎试图进行最后的挣扎，当时由于飞行员缺乏以及整体战线的全面溃败，大西认为唯一办法就是组织由零式战斗机编成的敢死攻击部队，每架带上250千克炸药，俯冲撞击敌航母，只有这样，才有可能阻止住美军以挽救危局。1944年末开始，许多尚未毕业的学生加入到了“神风特攻队”之中，这里既有军校的学生，也有就读于一高(第一高等学校(だいいちこうとうがっこう)，现东京大学教养学部，以及千叶大学医学院和药学院的前身。旧制高等学校，简称『旧制一高』)之类一流名校的高材生，这些队员的统一特点基本是“年轻”以及“技术生疏”，他们中的许多人并没有成熟的驾驶飞机的经验，更不要提参与空战。从神风特攻队的创建到最终日本投降，前后大约有1298架飞机投入战斗，其中成功率仅为5%。

53、　　问题在于，天皇的这种形象是明治时期的政治家在应对西方冲击中人为制造的结果，而他们却将之“包装”成日本自古以来的传统。如同历史学家霍布斯鲍姆(EricHobsbawm)等人所言的“传统的发明”(InventionofTradition)，一些据说是自古以来的传统，实际上是非常晚近的时候被发明出来，人为再造后以“传统”的面目示人，目的是让大众自然而然地接受。

54、据文献资料考证，两千多年前的秦汉时期，樱花已在中国宫苑内栽培。唐朝时樱花已普遍出现在私家庭院。当时万国来朝，日本朝拜者将樱花带回了东瀛，其在日本已有1000多年的历史。樱花象征热烈、纯洁、高尚。被尊为日本国花。

55、　　明治宪法对天皇神王一体的定位，在保证天皇君权的同时又使其超越政治，由国家各机构承担政治责任。这些国家机构相互独立，直接向天皇负责。军队亦直接向天皇报告，其行动不受其他国家机构制约，这为日后日本军队滥用权力创造了条件。

56、符号提炼

57、相似的场景也出现在了《亮剑》里(当然，亮剑是非常好的电视剧)，剧中李云龙在野战医院养伤的时候，田雨曾问李云龙，说为什么他对武田医生(日本军医)充满敌意，并告诉李云龙，武田是抗战初始就参加了反法西斯同盟帮助中国人的，李云龙回复到：那就更丢人了，连打都没打就投降了。当然我们没必要去评价剧中人的观点正不正确，而是将这句话与上面查找资源时的感觉一结合，倒使我意识到，抗日战争胜利最重要的一些意义其实在今天可能已经相当微弱了。抗日战争最重要的意义，不仅是作为一场国家与国家的战争，中国击败了外来侵略者，取得了伟大的胜利，而是世界一切争取自由与正义的人民战胜了法西斯主义的伟大胜利。如果无法基于这一视角去看待《啊，海军》，那么人们就会陷入被这部电影表象传递出的那些看起来“很美”的价值，陷入到了“死亡如樱花凋零”的美学建构。

58、春の梢(こずえ)に咲いて会おう

59、下拉找到樱花花瓣的特殊符号，用这种方式可以打出白底跟黑底两张花瓣的符号，直接点击即可。

60、历史人类学与樱花象征意义的流转

61、互联网无与伦比的传播性与其再创造功能，使一部1969年上映的日本著名的右翼电影《啊，海军》重新火了起来，当然，与《元首的愤怒》中希特勒著名的发火镜头一样，这部电影同样遭遇了互联网的再创造。其经典场面“很有精神”，在其还没有被马保国老师取代以前，我在B站上一天能见到好多个不同的版本。

62、……

63、在找《啊，海军》资源过程中出现的价值悖论

64、　　学会在文献资料中进行“田野考察”。我们知道，人类学家长于在所研究人群中生活相当一段时间，以亲身体验、参与观察的方式，对被研究者进行深入细致的了解，而在涉及历史的研究中，也可采用类似田野考察的态度，深入细致地考察史料，把对史料的解读视作纸面上的田野工作。大贯曾花费多年时间，专心致志地阅读收集到的大量学生兵日记、书信等一手资料，在阅读与解析这些资料时，她把切身家史、个人感触、访谈所得、观剧体悟等等都融进对学生兵史料的理解中，因而能够进入他们主观世界的曲折幽深之处。

65、　　在书中的第二部分，大贯首先分析了日本明治时期以来再造天皇的过程。19世纪60年代以后，日本为应对西方列强对东亚的猛烈冲击，一方面迅速开启了大力学习西方的“文明开化”运动，日本人在日常生活的方方面面向西方学习，发型、服饰一改往昔，公共场合男人裸露、女人哺乳、当街小便等行为绝迹，长久以来盛行的崇尚米、鄙视肉的“食肉禁忌”被打破。另一方面则在政治上致力打造一个不同于幕府封建统治的现代民族国家。倒幕运动成功之后，明治政治家选择参照德国君主立宪模式建立一个中央集权国家。他们陆续设计制作出国旗、皇室徽章、国歌，并在西方顾问的协助下制定宪法。如何定位天皇，成为宪法制定过程中的核心问题，1889年通过的日本宪法规定：天皇作为国家主权责任人，既是世俗的王又是神，神圣不可侵犯。

66、　　樱花象征“大和魂”。一些知识分子发掘日本本土宗教神道教以及强调忠义的武士道，认为它不仅是武士的精神，更代表全体日本人的精神，即大和民族灵魂中的力与美，并以盛开的樱花象征日本民族的“大和魂”。樱花象征在这里是文化性的而非政治性的。

67、在文化符号的演进与嬗变中，提炼整合民族文化符号和文化精髓，将中国的元素全方位融入文化产业发展和文化事业建设中，提升文化符号当代消费的市场适应性尤为重要。我国文化符号的创意转化和创新发展与中华传统文化的传承息息相关。把中国的文化符号、民族特色、人文品格用全新的表现手法展现在世人面前，实现传统文化的适度包装和二度创作，让民族的文化符号“活起来”是摆脱我国文化符号发展困境，创新文化符号价值生成机制的有力举措。

68、　　1944年10月之后，随着美军在太平洋战场取得绝对优势，节节逼近日本本土，日本法西斯败局已定。在濒临失败的最后关头，日本开始实施“神风特攻”行动。命名“神风”，是幻想再现当年台风掀翻大军压境的蒙古舰队拯救日本的奇迹；而所谓“特攻”，则是以抱定必死决心的军人驾驶不装备任何救生设备的飞机，同归于尽地撞向美军。但除了最初给美军造成一些恐慌外，“神风特攻”行动并没有取得任何实质效果。非常引人注目的是，在神风特攻队实施其行动的近一年期间，樱花被用来象征特攻队。樱花被用在与特攻队有关的种种事物之上，特攻队被冠以“山樱队”“初樱队”“若樱队”之类名称，其飞机机翼被画上樱花图案，滑翔机被称作“樱机”，炸弹被叫作“樱弹”。1945年4月樱花盛开之时，特攻队员用樱枝装饰军装和头盔，他们在最后写的日记和诗篇中屡屡提及樱花，出发之时列队向他们告别的女中学生手中挥舞的也是樱枝。

69、胸中自有百万兵，死去飘散万朵樱。

70、VOL.10战争、时间与国家|托马斯·埃特曼《利维坦的诞生》

71、樱花，起源于中国。据日本权威著作《樱大鉴》记载，樱花原产于喜马拉雅山脉。被人工栽培后，这一物种逐步传入中国长江流域、中国西南地区以及台湾岛。秦汉时期，宫廷皇族就已种植樱花，距今已有2000多年的栽培历史。

72、增强自信，抬头挺胸“走出去”

73、　　在这种双向的跨学科运动中，人类学与史学各自都给对方带来了改变。有学者曾概括说，历史人类学这种双向跨学科运动，让史学得以增加理论深度，让人类学得以拉伸时间厚度。就史学的改变来说，传统史学以描述精英人物、重大事件见长，而在人类学的理论与方法支持下，底层、微观、日常生活得以进入历史学家的笔下。就人类学的改变来说，传统人类学偏重静态的功能分析与结构分析，而富于创新精神的一批人类学家，借着历史与时间因素的加入，进行了若干新的理论与概念重构，并且从人类学传统的实地田野考察进入到历史文献中的“田野考察”。

74、樱花通常在4月开花，花序伞形总状，5月结果，核果近球形，花期很短，通常四天到十天，其美在于盛开时的热烈，更在于怒放后纷纷飘落时的那种清高、纯洁和果断的壮烈场面。樱花颜色有红、粉红、朱红、艳红、白、粉白等颜色，韩国樱多白，日本樱多色，中国樱多粉。

75、神风特攻队是日本二战后期组建的一支航空军部队，也出现在了许多影视作品之中。“神风”的起名来源于元朝元世祖忽必烈时的元朝东征日本战争。元朝军队1274年和1281年两次对日本东征，都因为海上突如其来的台风，导致元朝的舰队损失，使得东征告吹。日本人认为是神武天皇的鬼魂掀起的“神风”击退了元军。

76、　　要注重考察时间上的异文化“他者”。人类学传统上研究的是空间上的异文化他者，历史研究亦有必要装备“文化”的透镜去认识过去时代的人。如曾与人类学家有过密切合作的历史学家罗伯特·达恩顿(RobertDarnton)所说，过去如同异乡，你若不懂过去人们的笑话、戏谑这类小事，即表明你没有理解他们的文化。所谓在历史研究中装备“文化”的透镜，不是像有段时间所流行的，研究者分门别类地写一些茶文化史、酒文化史、糖文化史等等专题，而是要通过某一文化要素透视背后的宏大问题，譬如鲁思·本尼迪克特(RuthBenedict)、大贯惠美子这样的人类学家谈菊说樱，并非就花论花。前者从菊与刀的意象对比，来凝练概括日本的文化模式，以及这种文化模式对日本国民性或人格特质的影响，后者则如上文所述，透过樱花象征意义的复杂变迁，来探讨战时知识分子与军国主义极权国家之间的关系。

77、——出自《同期之樱》

78、樱花品种相当繁多，数目超过三百种以上，全世界共有野生樱花约150种，中国有50多种。全世界约40种樱花类植物野生种祖先中，原产于中国的有33种。其他的则是通过园艺杂交所衍生得到的品种。

79、效果如图。

80、　　盛开的樱花象征军人死后的再生灵魂。靖国神社内盛开的樱花，被认为是战死军人死后的再生灵魂，受到天皇和政要的参拜。

81、花の都(みやこ)の靖国(やすくに)神社(じんじゃ)

82、见事散りましょ　国のため

83、这不是矛盾的吗？然而大贯美惠子指出了佐佐木次郎个人意向的表达，他在书信中将樱花飘零与自己的死亡相联系在一起，在他的日记中，包含着爱国主义与理想主义的结合，他认为只有日本最终战败，只有他们这些年轻人以惨烈的方式死去，新的日本才能从战败中建立起来。他认为，日本战败，意味着“旧资本主义”的死亡和挣脱资本主义镣铐的新日本的诞生。“在历史的关键时期，‘我们’不能让资本家和狂热的军人坚持旧的统治，我们青年必须肩负起打造一个新世界的责任”。顺带一提，佐佐木次郎死的时候年仅22岁。

84、樱花，代表热烈、纯洁、高尚。

85、在维新初期，面对外来文化的压力，樱花成为了具有争议的意向，一方面，樱花是封建日本的重要象征；但是，另一方面，樱花又被视为新日本的一种象征。而当民族主义与军国主义在日本占据主导位置后，大贯美惠子提到了樱花作为民族主义象征的三重意向。首先，在文化民族主义上，盛开的樱花象征着大和魂；而在政治民族主义上，樱花象征着日本军人。而这一意向的进一步深化，就是樱花被作为阵亡军人的象征。

86、胸里(きょうり)百万兵足りて

87、符号与美学：“樱花”与民族的互构

88、　　樱花的符号美学，亦极大推动了上述象征误识的发生。在日本，各种各样不同的美都可以通过樱花来表征。然而，当军国主义者将樱花转用来象征军人，象征为天皇而死的军人的再生之魂时，樱花之美的抽象性麻痹了交流中的人，使特攻队员对自己的理解与极权国家之间的区别浑然不觉，而怀抱理想投身特攻行动。

89、樱花还代表了爱情和纯洁，这种花的花语是“爱情美满、美丽、纯洁和忠诚”，樱花被很多人视为爱情的象征，它们的浪漫和美丽与爱情的纯洁和美好相互呼应。

90、我开头引用的《昭和维新之歌》与《同期之樱》都是旧日本帝国时期在军中影响深远的歌曲，前者直接成为了整个“226事件”的背景音乐，后者的意义我在上文已经提及。在这两首曲子之中，“樱花”作为一种死亡意向都起到了非常关键的作用。“死去飘散万朵樱”与“一起盛开的樱花”被用以指代死亡的军人，被作为日本象征的“樱花”，又在长期的历史中与武士道和死亡相联系。那么为什么“樱花”会成为军人慷慨赴死的象征？“如樱花般凋零”这一意向是如何被建构起来的？而通过“樱花”我们如何了解军国主义与民族主义的互构如何影响了二战日本年轻人的精神世界？这也是我试图向大家推荐的人类学家大贯美惠子所著的《神风特攻队、樱花与民族主义：日本历史上美学的军国主义化》试图回答的。

91、大贯美惠子揭示了“樱花”军国主义美学化与军国主义化在日本社会中是如何发生作用的，通过教科书、流行歌曲与校歌，飘零的樱花被进一步塑造为全日本的生命象征。例如，1887年的日本校歌中就有“山樱，山樱，甚至飘落时也是为了天皇”的表述。1932年，日本文部颁布了系列国文教科书，其中大量以“樱花”作为日本民族的意向，并传递给日本的小孩子。而二战时期如同《同期之樱》这样的军歌更是对日本社会产生了长远影响，甚至当时日本政府要求在许多小学教育和校歌中也采用这种表象性极强的军歌。

92、后台编辑：吴迪

93、古び死骸(しむくろ)乗り越えて

94、樱花下的诺言

95、一个符号不仅是普遍的，而且是极其多变。我们可以用不同的语言表达同样的意思，也可以在同一种语言内，用不同的词表达某种思想和观念。“真正的人类符号并不体现在它的一律性上，而是体现在它的多面性上，它不是僵硬呆板的，而是灵活多变的”。

96、　　在日本以再造天皇为核心打造民族国家的过程中，樱花的象征含义成为被操纵、利用的对象。大贯首先区分了文化民族主义与政治民族主义的不同。

97、贵様(きさま)と俺とは同期(どうき)の桜

98、日本人将樱花写进小说，生产充满樱花形象的动画，以樱花的造型制作糕点，打造赏樱旅游品牌。这一系列的举措让文化符号走出了尘封的故纸堆，成为能够增殖的文化资本。美国好莱坞向全球各个国家输送大片，不仅弘扬了美国文化，渗透了美国的意识形态和文化价值观，同时也发展了本国的文化产业，振兴了民族经济。法国的奢侈品名扬四海，卢浮宫珍宝的光辉闪耀全球，骄傲的高卢人让法兰西文化再次屹立于世界文化之林。反观中国，五千年的文明史让这个古老国家有着说不完的历史故事，然而却在世界文化强国的对话中欲言又止。中国文化符号的再造与开发需要合理规划、深入研究，从而找到一条符合中国国情的可持续路径。

99、__樱花、轼

100、ЙКЛФУЦЧШЩЪЫЭЮЯабвгджзийклфцчшщъыюяёABCDEFGHIJKLMNOPQRSTUVWXYZabcdefghijklmnopqrstuvwxyz-―‖‥…‰′″※℃℅℉№℡

101、打出该特殊符号，需要准备的材料包括有：输入法。

102、象征误识与学生兵的悲剧

103、樱花满屋●＾○.

104、中国的龙文化一脉相承、历久弥新，是中华民族和中华文化的象征。在中国人眼中，龙的形象是根深蒂固且血浓于水的家国情怀，是能够引起强烈民族自豪感的召唤结构。“龙”这种文化符号至今仍焕发着强大的生命力，其背后不断丰富的精神内涵是龙文化永葆生机的重要法宝。

105、樱花是日本的国花，它娇美而易逝，玲珑而繁盛，象征着日本人的精神气质并深深植根于日本文化中。樱花的原产地虽然不在日本，但日本却将樱花文化发扬光大，从樱花种植、园艺设计再到观赏旅游和体现樱花形象的艺术作品，日本人对樱花的热爱就如同那如云似霞的满树烂漫，浓烈却不失风度，淳厚却依然淡雅。在被誉为“樱花之国”的日本，每到樱花盛开的季节，赏樱的人群就络绎不绝。清末诗人、外交官黄遵宪驻日时曾在《樱花歌》中描述过日本人“花见”时的场景，他写道：“十日之游举国狂，岁岁欢虞朝复暮。”可见，樱花已经成为日本国家的象征，成为日本文化符号的重要组成部分。

106、点击上方更多特殊符号，在特殊符号列下拉，第6和第7个，即为“花形”和“花”，是五瓣的。

107、VOL.13阶级分析与国家自主性|《路易·波拿巴的雾月十八日》为何如此经典？

108、　　这种灌输的效果怎样，尤其作为知识分子的青年学生是否被军国主义洗脑，从而成为极端民族主义者，这是大贯在书中讨论神风特攻队的学生兵时着力最多，也最引人思考的地方。

109、你我是同期之樱。绽放在沙包之影下。

110、DOS和UNIX中表示父目录的语法。单个圆点表示当前目录。

111、这其实来自于我在试图寻找这部电影时候的真实感觉。当前在网络上这部电影的版本多为70年代的译制片(即国语配音版)，也是搜索许久，才最终找到了原版的片子。在找到资源的时候，一个分享资源的老哥标注到：我们要批判这部电影的军国主义色彩，但是我们要学习这部电影里的爱国精神；另一个评论又提到，这部电影是“男人需要看的电影”，当然有意思的是，分享资源的老哥又用了一个“纳粹万字符”的头像，这就使得这一言论充满着我上面提到的“悖论”。

112、　　当一个社群遭遇外部他者时，集体认同的问题便会凸显出来，同样道理，东方国家近代民族主义之形成与发展，并非自动自发行为，而是在西方冲击背景下全球和区域互动中出现的。但民族主义有文化民族主义与政治民族主义两种形态：文化民族主义是在社群面对外部冲击时的一种集体情感，它设置边界并创立和强化这个社群独有的品质，属自发自愿性质的对本群体的热爱与归属，并不具有政治维度；相比之下，政治民族主义则要求民族与特定政治形态相统它是集体性与制度性的，其中包含政治精英精心策划的意识形态。

113、♠♣♧♡♥❤❥❣♂♀✲☀☼☾☽◐◑☺☻

114、因我们是花，飘落是命定。为了国家，从容飘落吧。

115、∈∏∑∕√∝∞∟∠∣∥∧∨∩∪∫∮∴∵∶∷∽≈≌≒≠≡≤≥≦≧≮≯⊕⊙⊥⊿⌒