道家思想的主要观点【精选45句】

道家思想的主要观点

1、老子以弱为强的思想，首先来自对事物的对立统一的认识：《老子》第二章说：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随”，美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、前后、强弱、刚柔、雌雄……这些相对立的概念恰是因其对立面的存在而有意义的。人们通常倾向于认同这些对立概念中褒义的一方，并将其作为毕生的追求。但老子却非常睿智的告诉我们，其贬义一方的意义有时远远高于其褒义一方。他论证的方法仍然是“道法自然”。

2、道家思想的主流派有:老子、庄子、黄老学派，此外杨朱思潮可能影响了老子和庄子，同时又会于两者中。不同的学派之间思想重也不同，或偏于治国，或偏于治身。马谈所说道家，主要指黄老学派。

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4、在哲学上，道教无中生有、道生万物的宇宙本体论和阴阳转化、规律运动的辩证思维法，在古代是被普遍接受的传统世界观和方法论。

5、有学者认为，道家的社会哲学不是进取的、积极的，因为社会只是天道的过程，而不是目的本身。道家认为儒家的社会理想是合理的，但不是绝对的，因此基本上并不需要提出一套决定性的社会理想，因为天道变化，本身无所谓绝对的是非善恶之性能，因而道家强调得更多的是在社会中生存的智慧原理，而且这种智慧必须是能应在任何历史情境的社会之中都行之有效的生存之道。

6、其实，肿瘤从潜伏期到转归期有无数种可能，但有的医生喜欢强调最不好的结果，患者听到之后，他的念头和思维就被这个最坏的可能性紧紧抓住，天天在恐惧之中，有时候成了心理学所说的所谓「自我实现的预言」，当你相信事情会如你预料的情况发展，你会有意无意地采取加强的措施，最后正是你自己促使了这个预言的实现。(道家思想的主要观点)。

7、类似的言词还有许多，但均说明了一个事实，即先秦道家作为一种富含哲学内容的思想体系，不仅原本不存在追求长生不老、得道成仙的思想，而且与这种思想还是相互对立的。道家关于养形不足以存生的见解，或“方生方死，方死方生”(13)等关于生命现象的阐说，并不仅仅在于要人们懂得追求不死成仙的荒谬，而更重要的是借助“死生”这一最能反映自然规律无法抗拒的事实，去说明自然规律和“道法自然”的思想宗旨。

8、尽管儒学是一种强调入世、有为的学说，有“内圣外王”的强烈要求，但在正常情况下，面对有霸道而无王道的现实，汉以后的历代儒者也都接受了“内圣外霸”的状态。这种制度与典籍而言是“儒表法里”，就理念与行为而言是“内圣外霸”，就总体文化而言，是儒法道三者互补的情况。

9、太极拳是一种典型的以柔克刚，强调“四两拨千斤”的拳术。它是道家以弱为强思想作用下的直接产物，为中国所独有，看看其和“拳击”运动的差异，可以深刻体会东西方文化的大不同。经常有报道太极拳大师被散打、拳击打倒的例子，这究竟是大师们名不副实还是太极拳本身不堪一击抑或因沦为健身活动而丧失了技击功能这里暂不争论，每个人都可以有自己的看法。道家思想本身也强调不争。“因其不争，故天下莫能与之争”。

10、道家思想后来被张鲁的五斗米道等宗教吸收，并演变成中国的重要宗教之道教。魏晋风流在清谈玄学时更看作炼丹。因此，道家与道教常被人混淆。(张陵，又称张道陵，“五斗米道”的创立者，也被认为是道教的创始者)

11、王弼，三国时代人。当两汉经学的发展已到尾声，社会政治一直在动乱与不义的情境中，知识份子转向玄学清谈的风气，王弼以其对老子哲学的深切体悟，注解老子《道德经》一书，重体用之分有无之别不但发展出诠释老学的宗旨“贵无”的精神，并以此原理注解《易经》，甚至还因此改变了从汉易以来言象数易学的气化宇宙论而将易经的研究方向代之以纯粹玄学思想使中国易学史走向一个崭新的局面。

12、那么现在，让我们来看看如何用“道法大自然”来理解“道法自然”。

13、能让我们回归的一个思想流派，就是道家。人要活得有趣一点，道家思想就很耐琢磨。而《道德经》是道家思想集大成之作。

14、道家的理论奠定于老子，老子《道德经》一书上下五千言，字字珠玑，书中广论道的形上学义、人生智慧义，提出一种有物混成且独立自存之自然宇宙起源论，也提出世界存在与运行原理是“反者道之动”的本体论思想，对于存活于其中的人类而言，其应学习的就是处世的智慧，于是老子也提出了众多的政治、社会与人生哲学观点出来，但重点都在保身修身而不在文明的开创，可以说他是以一套宗本于智慧之道的社会哲学与理论来应对混乱的世局，而无意制造社会的新气象，因为那些都不是大道之本。

15、道家思想的主要流派有黄老列庄、黄老学派，纵横家、修真派、法家学派、玄学、杨朱学派可能对庄子产生影响。慎到、田文等齐国陵下法家学派也是以道家思想基础上发展而来，兵家思想深受道家思想的影响。

16、魏晋时期各种思想相互融合、对抗，最终形成独具特色的魏晋思潮。正如汤用彤先生所说，首先是因为表面的相同而调和，然后是深入内部，发现不同而冲突，再最后是进入骨髓，又发现相同而调和。

17、西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政中得以休养生息。历史称之为文景之治。其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡“罢黜百家，独尊儒术”的政策，并被后世帝王采纳。道家从此成为非主流思想。虽然道家并未被官方采纳，但继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。魏晋玄学，宋明理学都揉合了道家思想发展而成。

18、许多人以字面来理解这句老子名言，认为“不仁”指的是“不仁慈、残暴无道”，反应的是道家创始人老子的无政府主义思想，然而实际上，“不仁”指的是不感情用事，全句不是表达遭受到统治者的压迫和歧视，相反，指的是一个公平的道理，即，所有的人，所有的众生在天地的眼中，都是平等的。

19、在此基础上，《老子》第七十六章进一步指出“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上”，以人与草木之柔弱生，坚强死，无可辩驳的得出“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”的论断。我们今天读到这些，不得不对人类津津乐道的“更高、更快、更强”的价值追求进行深刻的反思。

20、佛教的传播，激发了儒、道对于自身理论和发展的重新认识。这对中国哲学家说是一次巨大冲击，他们开始反思本土文化的价值所在。宋明理学时期，哲学家们将佛教与儒道思想融会贯通，从另一个层面将儒家发展到了更高的层面。

21、三世纪以后，佛教在中国的传播，看上去是佛教征服中国，但在上层思想中，其意义反而在于使老庄思想中的某些精神突显出来，并使一直处在中国思想边缘的思想得到了精深的理论支持，佛教的传播，实际上是接续了老庄玄学的思路。没有印度语言经验和知识背景的中国人，很容易把“空”和“无”联系起来。以道安为例，似乎比较多的用《老子》来解释佛教，《大十二门经序》就说：“明乎万物之未始有。”《安般注序》则云：“损之又损，以至于无为。”

22、随着工业革命的大潮，人类进入了一个生产力大发展的时代，人们找到了一些规律，

23、道家思想作为一个复杂的学说,自上古至今，已历数千余年,中间自然会经过许多发展的阶段,出现许多不同的名称,这是不言而喻的。在它的较早时期,按地域与时间则有郑道家、晋道家、秦道家、楚道家、齐道家、战国道家、先秦道家、原始道家等种种称谓。按方向则有北方道家与南方道家。从战国末至秦汉是一大阶段,当时人称“刑(形)名法术之学”或“黄老道德之术”。

24、老子论“道”是当时思辨哲学的最高成果。他不仅对世界的本原作出了“道”的最高抽象，而且对“道”的运动规律作出了最高概括。他说：“反者道之动”。(四十章)意思是向相反的方向转化是“道”的运动规律。他认为自然界和人类社会是变动不居的；变动不居的原因是天地万物都存在两个互相矛盾的对立面以及对立面的互相转化。他揭示出一系列的矛盾，如：有无，难易，长短，高下，音声，前后，美丑，祸福，刚柔，强弱，损益，兴衰，大小，轻重，智愚，巧拙，生死，胜败，进退，攻守等。他认为，这些矛盾的任何一方面都不能弧立存在，而是互相依存，互为前提。他说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”(二章)老子还深刻地揭示了对立面的互相转化。他说：“正复为奇，善复为妖。”“曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。”(二十二章)认为正常能转化为反常，善良能转化为妖孽，委屈反能保全，屈枉反能伸直，低下反能充满，少取反能多得。中国传统思维中通常所说的“物极必反”，就是对“反者道之动”的通俗表达。

25、同时，道家思想经过了春秋战国时期的“百家争鸣”，汉朝的“罢黜百家”，发展到魏晋玄学，起起伏伏，但都经受住了考研，一直延续到今天，仍然作为一种重要的哲学思想延续至今，当代人们对它的研究与发展，有利于社会科学特别是哲学的进一步发展，从这个意义上说，道家思想也推动了科学的发展。

26、春秋时期，老子总结了古代道教的精髓，形成了完整的道教理论体系，表明道教已经正式形成。其学说认为“道”是最高的哲学范畴，认为“道”是世界的最高真理，“道”是宇宙万物的本源，“道”是宇宙万物赖以生存的基础。

27、道家主张“道生一生二生三生万物。”《庄子——南华经》有云：“道者，万物之所由也。庶物失之者死，得之者生；为事逆之则败，顺之则成”。同时吸收佛教“轮回之说”，主张宣传善恶报应之说，教人行善积德。《造蚕》一文就兼具以上两种思想，从救虫——养虫——化茧成蚕——破茧为碟阐述积善成德，顺从自然存在的法则。《以利亚佈》“永守谦和之意，常以恩泽及人，终必以善事结成善果，受福禄于永生。”这便可理解为佛道精神。这种思想也在全书中有很多例子。

28、道家虽然从战国时代即为诸子百家之道教把原为道德哲学家神化了。直到汉朝后期才有教团产生，东汉末年张道陵创立道教，天师道奉老子为太上老君。至南北朝时道教宗教形式逐渐完善。老子李耳(太上老君)是唐室先祖，唐代尊封老子为大道元阙圣祖太上玄元皇帝。

29、而庄子、列子将“内圣”的观点发挥到一个新的高度。老子哲学，就其思想的系统性和深刻性而言，不但超过儒家，而且影响先秦诸子各家各派。

30、随着现代科学的进步与发展，人类一步一步的靠近了真理，并通过这些发现的自然规律加以合理的利用，转化成为生产力，进一步提高了我们的生活品质，并推动了我们继续研究自然规律的热情，这一点，在道家思想里我们也能体会到古代道家的热爱自然，探索自然与当代人类在科学上的追求有着惊人的相似。比如在医学上，现代人也追求科学的养生之道，就是遵循自然规律，道家思想中，“清静无为”、“返朴归真”、“顺应自然”、“贵柔”等主张对中医养生保健有很大影响和促进正是这一思想的体现。它所提倡的形神兼养，正好符合现代医学上对于健康的定义，即身心健康，由此可见，道家思想具有科学性，有利于启示科学的研究。

31、正像整个人类文明的摇篮是北非的尼罗河流域、南亚的恒河流域、西亚的两河流域和东亚的黄河流域，哲学的最早发源地也是在古代的东方。埃及、巴比伦，特别是印度、中国是闪烁着人类最早哲学智慧之光的国家。稍晚于东方产生了哲学思维，并以其哲学思考持续久远、影响广泛而著称于世的是古希腊。中国哲学，印度哲学，与发源于希腊盛行于欧洲的西方哲学，并称为世界的三大哲学传统。中国哲学的基本特征，即是相对印度哲学和西方哲学而言。

32、道教是中国唯一的本土宗教。道教始源於黄帝，集大成於老子，发扬於张道陵天师，对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、宗教、书法、美术、体育、史学、商业、军事等等影响极为深远。

33、道家，是先秦时期的一个思想派别，以老子、庄子为主要代表。道家的思想崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，同时主张清静无为，反对斗争。

34、魏晋时期是多种思想并存，同时又相互冲突、融合的时代，而玄学作为儒道融合的产物，在当时应运而生。玄学最初目的是从儒道学说中引入能够满足时代与思想需要的因素，应对当时的思想与信仰危机。

35、有与无是中国哲学的一对重要范畴。“有”指具体存在的事物，也称实有。“无”指无形无象的虚无。在中国哲学史上，对世界的本体和本质究竟是“有”还是“无”，存在原则分歧。分歧的焦点是如何理解“无”以及“有”和“无”的关系。

36、《老子》第二十五章说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母……人法地，地法天，天法道，道法自然”。道是世间永恒的规律，而天、地、人和道的运行规律其实是一体的，或者说一致的。那么道这种规律的特征到底是什么，怎么去把握道呢？老子给我们指出了“道法自然”。这句话怎么理解？有人说，这个自然不是我们平常说的大自然，而是自然而然的意思。这样说当然也不错。道法自然，就是说道的特征是顺其自然，顺势而为，做事不违自然之理。但这样说起来，似乎还是很抽象。

37、因此，人们应充分认识并尊重自然界规律，让宇宙万物“自足其性”。个人与社会也是共生互存关系，修道不仅要“度己”，而且要“度人”，以各种适宜的方式，图世界共同的利益。

38、赏析：老子在此用递推的方法向人们阐释了何为“道法自然”的原则。王弼在给《老子》作注时说：“道不违自然，乃得其性。法自然者，在方而法方，在圆而法圆，与自然无所违也。”也就是说只有顺从自然规律，自然而然地生活，天、地、人才能按照各自的自然规律运行，相安无事。

39、多晒太阳！天然环保纯自然「心脏和晒太阳关系最密切，晒得微微出汗最好。汗为心液，与阳气输布有关。」天地之间，晒太阳是最好的提升阳气的「良药」！

40、道家思想中，“清静无为”、“返朴归真”、“顺应自然”、“贵柔”等主张，对中医养生保健有很大影响和促进。

41、老子认为一切事物都遵循着“道”，事物本身是阴阳的统一体，相对立的事物会相互转化。

42、但现在医疗模式被过于强调，我们对于医生和医院过于依赖，这是非常不正常、不健康的。

43、疾病绝对不是坏事。我们会酸痛，会失眠……都是不同的症状，有着不同的原因。我们去找到这个原因，比直接去消除这个症状，要重要得多。

44、天人合一的概念最早是由庄子阐述，后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系。