用抱残守缺造句【精选91句】

用抱残守缺造句

1、我们不应该为稳定而维护稳定，如果所谓的稳定意味着抱残守缺，沿用一种对很多人已不适用的体系的话，我们就不应珍视这种稳定。

2、东有云石，广五百里，驳骆如锦，扣之片片，则蓊然云出。

3、如果每个人都像他这样抱残守缺，那社会永远不会进步。

4、近义词：除旧布新 、推陈出新、 不破不立 、改弦易辙、 吐故纳新 、蜕故孳新、 改弦更张、 标新立异、除旧更新

5、“故步自封”，“墨守成规”，“抱残守缺”这三个词语境上来讲：

6、未老先衰　老态龙钟　倚老卖老　老气横秋　年老体弱

7、(成语释义)抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。

8、盐商们追慕皇帝的雅好，造园成风，扬州园林最鼎盛时期有200多处，为了表达对皇帝的尊重，展露盐商们的造园艺术造诣，他们将自身世界中真实园林,用另一种更谦卑的方式展现给皇帝。“华祝迎恩”中出现的像生,扮演了园林中的全部景物，与看果一样，这不是简单意义的人工“假物”。园林呈现出假的景致，与某种特殊场合(祭祀和敬神)氛围融洽，才呈现出另类的视觉效果。模拟真物形象能获得其灵魂，假是祭祀屈膝的姿态，特定假物，暗示对另一个世界的沟通。在盐商们的心目中，人工制作的“仿自然材质”比真正的自然材质更有创意，更体现进献财富的虔诚。像生园的供奉突显出皇帝的神性，只有“假物”才能与乾隆的身份相配。今天看来盐商们这种态度端正，结果诡异而戏虐的神创造，充满着对人造物的迷恋。园中每一种人造物，都希望呈现“见所未见”的奇观姿态，追逐异趣、罗列炫技替代了造园初衷，在淡雅疏朗的自然山水中内省，中国园林的内核由敬畏山水，崇尚自然天趣，轮回到神化皇权，崇拜人造物的创新时代。(用抱残守缺造句)。

9、反之，一块石头假如不具备山的形态，它依然是山的一部分。石头天然拥有山的质，这种天生丽质的秉承，使太湖灵璧之属，有了挥霍山形的资本。模糊在物形人态之间，只需保持自然面貌，任何时候，当他们从人类园林的庭院、案头或掌中逃离，回到山野溪畔，又立刻成为最自然的山的一部分。任何怀疑山石具象趣味的指责，都可能是对自然造化缺乏了解，或是观者对山石的解读产生了歧义。在园林假山中，山的属性显然比山的形态更重要。这也是园林中的假山，未必需要那么像一座山的理由。许多园林中的石头乐此不疲地装扮成各种角色，在各种玩味中再也寻不回原初的山境。

10、引用上述史料，飣盘与看果可以理解为，宴席中用来祭祀或供奉用的，不能食用，只供人观看的食物。原来，用木头或者布料、纸张制作的“像生花果”是为神灵或先人准备的。同样取供奉的意思，帝王陵园神道两边守候的石雕神兽与百官也称作石像生。

11、果子局，掌装簇飣盘看果、时新水果、南北京果、海腊肥脯、臠切、像生花果、劝酒品件。

12、陈陈相因　画地为牢　一成不变　刻舟求剑　率由旧章　萧规曹随　蹈常袭故　守株待兔

13、《易·杂卦》:"革，去故也;鼎，取新也。"

14、一个人永远不要故步自封，而要面对世界，去探索人们应如何应付世事变迁。

15、西汉时，有一个叫刘歆的人，字子骏，是著名学者刘向的儿子，曾拜为黄门郎(内廷侍从官)。后来与刘向共同掌管校勘和整理典籍，进行学术研究。

16、宋时巨室治园作假山，多用雄黄、焰硝，和土筑之。盖雄黄能辟虺蛇，焰硝能生烟雾，每阴雨之候，云气浡郁，如真山矣。［6］

17、阚铎与杨超伯都提到计成选石与其造园活动相关，但都没有明确提出，计成根据自己造园中，使用过的石种所选编的十六种，是在哪些园林空间中使用的，又都是如何用的？

18、计成所说掇山需“散漫理之”，也许就是希望让山石这类同质元素，在拥挤纷繁园的景中蔓延。无需视觉焦点，不靠造型特异，计成在对山的分类中，将山与各种房子，甚至是金鱼缸的交合，也证实了计成理想中的掇山——将山的元素方方面面的散布于园林中。全尺度假山通过占据园林的各种方位，成为花木、房子等异质要素纯净的背景。通过压缩或扩放自身，映衬出园林空间“多方景胜，咫尺山林”的佳境。

19、如果每个人都像他这样抱残守缺，那社会永远不会进步。

20、释义：抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。

21、北宋陶穀在《清异录·旖旎山》［38］中记录了高丽人用阴沉木叠的木假山：

22、如果夜郎自大，坐井观天，或是固步自封，抱残守缺，就会丧失生命力，被淘汰出局。

23、《云林石谱》［14］介绍一百一十六种自然石。计成的“选石”篇介绍了十六种，两者在入选类数量上差距很大。杜绾介绍石之观赏性同时，也注重石的物用性。在他的石头分类逻辑中，各种自然石有不同物用性，石头不仅可用于堆叠成园林假山，也可制屏、制砚、作磬、入药、雕刻、制案、制器皿、制炊具、制香炉、文玩、制罗盘、作首饰、制兵器、堪舆。在他眼中，石头的物用性与观赏性同样重要。

24、　　要说金缮的本意就在于面对不完美的事物用一种近乎完美的手段来对待。虽然用金不是太多，但是金代表一种姿态，一种态度，用世上最贵重的物质来面对缺陷，精心修缮，面对缺陷不去试图掩盖，欲盖弥彰，坦然的接受生命中的这份不完美，在无常的世界中恪守心中那份对美的向往。

25、“弄花一岁，看花十日”［17］,对植物造型需要时间，培育出盘根虬枝的古松柏需上半个世纪；园林中最常见修竹茂林的景象，成型也需十几年；繁花疏叶培育至少次年可赏，与花木漫长的改做时间相较，人的生命几何?

26、唐代皇室用各种名贵木料制成的山，供奉供奉佛指真身舍利。出土的沉香山残段［图6］上描绘有山石纹理的装饰金线，金线顺应沉香木本身纹理起伏变化，可推测原山的造型形态以垂直向为主。残段形态玲珑嵌空，原型似有若干主峰剑突拔尖而起，形成群峰嶙峋飘逸之态。

27、造句：这家工厂的经营模式因循守旧，故步自封，难以有为。

28、六合石子：择纹彩斑斓取之，铺地如锦。或置涧壑急流水处，自然清目。

29、(释义)革:改变，除去。 故:旧的。 鼎:树立。指去除旧的，建立新的。革除旧弊,创立新制。多指改朝换代或重大变革等。

30、出处：《汉书·叙传上》：“昔有学步于邯郸者，曾未得其仿佛，又复失其故步，遂匍匐而归耳。”

31、“宝刀不老”和“老当益壮”都用于老年人，都含有年纪虽老，但不服老之意。但“老当益壮”有体力精神更加健旺或干劲更足的含义;“宝刀不老”有体力功夫或本领仍不减当年的含义。“宝刀不老”有比喻性的，而“老当益壮”是直陈性的。

32、我个人觉得如果我们仍然抱残守缺的认为做做门面工夫，建立更多现代化建筑及工程等来麻痹人民的思想是非常不智的。

33、旧时多以"鼎新革故"指朝政变革或改朝换代。后泛指事物的破旧立新。

34、认识固有文化很重要，但如果认为一定要回到旧有的生活方式，那就是抱残守缺了。

35、一种艺术没有交流，没有传播，固步自封，抱残守缺，最终结果只能是自生自灭。

36、也许你会认为我是在抱残守缺，但事实上我是在保护固有文化的薪传火种。

37、而且成语大多由历史故事、寓言、神话、传说等演绎而来，富有较浓厚的民族特色。

38、  解释：仍然想抱着残缺的东西不放，死守欠缺的东西，心里怀着害怕被破坏自己利益的自私想法，而没有向往善良的品行和服从仁义的大公无私的心愿。

39、但是，一旦创建者与世长辞，偏离初衷的管理者们将故步自封，而基金会也会僵化不堪、迷失方向。

40、乳头香山二枚，重三斤。檀香山二枚，重五斤三两。丁香山二枚，重一斤二两。沉香山二枚，重四斤二两。

41、(解释)：抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。

42、政和初，天子命作寿山艮岳于禁城之东陬，……筑冈阜，高十余仞。增以太湖灵璧之石，雄拔峭峙，功夺天造。……筑台高千仞，周览都城，近若指顾。……然华阳大抵众山环列于其中，得平芜数十顷，以治园圃，以辟宫门，于西入径，广于驰道，左右大石皆林立，仅百余株，以神运昭功，敷庆万寿峰而名之，独神运峰，广百围，高六仞，锡爵盘固侯居道之中，束石为亭，以庇之，高五十尺，，御制记文亲书，建三丈碑，附于石之东南陬。［25］

43、高麗舶主王大世，選沉水(阴沉木)近千斤，疊為旖旎山，象衡岳七十二峰。錢俶許黄金五百兩，竟不售。

44、出处：宋·费衮《梁溪漫志·张文潜粥记》引东坡帖：“吴子野劝食白粥；云能推陈致新；利膈养胃。”

45、“华祝迎恩”为八景之一。自高桥起至迎恩桥止，两岸排列档子。淮南北三十总商会分工派段，恭设香亭，奏乐演戏，迎銮于此。档子之法，后背用板墙蒲包，山墙用花瓦，手卷山用堆砌包托，曲折层叠青绿太湖山石，杂以树木，如松、柳、梧桐、十日红、绣球、绿竹，分大中小三号，皆通景像生……案上炉瓶五事，旁用地缸栽像生万年青、万寿蟠桃、九熟仙桃，及佛手、香橼盘景，架上各色博古器皿书籍。次之香盆，四隅植竹，上覆锦棚，棚上垂各色像生花果虫草，……中用三层台，二层台，平台三机四权，中实镔铁，每出一干，则生数节，巨细尺度，必与根等。上缀孩童，衬衣红绫袄裤，丝绦缎鞾，外扮文武戏文，运机而动……亭中云气往来，或化而为嘉禾瑞草，变而为矞云醴泉。［图1］

46、有洞穴的石头——能够应和自然四时旦夕晴云雨雾的变换；

47、也许你会认为我是在抱残守缺，但事实上我是在保护固有文化的薪传火种。

48、欲拟瑶池，若待穆王侍宴。寻闲是福，知享既仙［32］

49、出处：《汉书·刘歆传》：“信口说而背传记，是末师而非往古……犹欲保残守缺，挟恐见破之私意，而无从善服义之公心，或怀妒嫉，不考情实，雷同相从，随声是非，抑此三学。”

50、食古不化　按部就班　裹足不前　积习难改　胶柱鼓瑟　老调重谈　泥古不化　安常守故

51、阚铎(1875～1934)在《园冶识语》［12］中，认为计成的“选石”篇中十六种石产地“多在苏、皖境内”，与计成当年居住及从事造园活动地域相吻合。石头的分类是以计成造园取石产地区分的。

52、今日视角看，这是一场令人费解的官家宴会。宴会上已摆放能直接品尝的水果、干果、蜜饯之类真货，为何还并列摆上假的“看果、像生花果”？查询“飣盘看果”其中的“飣”字解释为堆放食品于器。如“饾饤”：将食品堆叠在盘中，摆设出来,一般仅供陈设。对“看果”的理解，可引用顾张思在《土风录·看席》［3］里的解释：

53、人们对于园林的体验是多面的，虽然没有拥有它，但自认为对它颇为了解的人也不在少数。园林对于园主来说首先是家，同时也是观想之地；避世幽谷、交际场所、欢愉乐园、悟道媒介。可是园林对于园主以外的其他人来说，又意味着什么？今天的建筑、艺术界，面对正在复苏的对传统园林讨论，我们将为之设定在什么样的园林语境？是一种被公共视野聚焦，正待复苏的文化现象，或是一种发自内心的，将山水中的自然和谐，无条件置入日常的古趣。

54、出处不同墨守成规出自明·黄宗羲《钱退山诗文序》。因循守旧出自《汉书·循吏传序》。故步自封出自《汉书·叙传上》。抱残守缺出自《汉书·刘歆传》。

55、　　金漆修补(日本叫金缮修补)起源于中国的髹饰工艺的金泥工艺，主要材料为生漆和金箔。

56、历代营造假山都非易事，大部分掇假山的原料太湖石产自苏州洞庭西山。目前所知中国最早的，被考古证实用大量太湖石造园的案例，是唐代洛阳的上阳宫。1989-1993年间在隋唐洛阳城皇城西南、今洛阳市支建街附近发掘出皇家园林上阳宫遗址局部一角。遗址中东西长53米以上，南北宽5-3米不等的水池，用太湖石砌成。［18］唐陪都洛阳到太湖石产地苏州何止千里(两地直线距离850公里)如此数量浩大的太湖石靠人工水陆转运，最终掇成上阳宫园林水池驳岸，所费比之出产时上翻又何止千倍。

57、也许你会认为我是在抱残守缺，但事实上我是在保护固有文化的薪传火种。

58、信息革命给后来者或新来者以极大的机会赶上或者超过因循守旧的领先者。

59、政和建艮岳，异花奇石，来自东南，不可名状。忽灵壁县贡一巨石，高二十余丈(注：疑为二十余尺)，周围称是。舟载至京师，毁水门楼以入，千夫舁之不动。或启于上云：“此神物也，宜表异之。”祐陵亲洒宸翰云：“庆云万态奇峰。”仍以金带一条挂其上，石即遂可移。省夫之半，顷刻至苑中。［27］

60、这些发现或许会部分得揭示这个问题：我们的.远祖是怎样改弦更张踏上了通往人类的进化之路的。

61、“排如炉烛花瓶，列似刀山剑树；”在白居易眼中将石头比拟成器皿与兵器，象征奇观的赞叹，在计成的语境中成为对园林假山排布呆板的嘲讽。“小藉金鱼之缸，大若酆都之境。”被计成用以批判园林中的假山体量大小悬殊，不合体宜法度。而对小石头的宏大观想，正是白居易眼中太湖石的价值所在。最后计成认为一座园林中上品的掇山“不在石形之巧拙，……有真为假，做假成真；稍动天机，全叨人力。”这句话基本上封堵了白居易关于太湖石形态的一切幻想，将园林中的假山引申于自然山水中，并且认为依靠人力营造，假山是能够展现真山意境的。

62、电影散场了，人们陆续从影院走出来，开心地议论着电影的内容。

63、这种危机从唐代开始逐渐发酵，直到宋徽宗狂热的造园活动引发北宋亡国，发展到顶峰。如果我们将这个热爱艺术，信奉道教的皇帝建造的皇家苑囿——艮岳，与六百多年后扬州的“华祝迎恩”临时官家园林中的神话皇权，物质崇拜有相通之处，进一步揭示艮岳造园中另类的“神趣”。

64、成语言简意赅、形象生动，是中华民族几千年灿烂文化的一部分，是中国语言宝库中的瑰宝。它经过千年的积淀，具有极高的智慧和思想内涵。

65、赐筵：绣高饤十　时果十碟　脯腊十碟　细京果十碟　细蜜煎十碟　看菜十碟(陈刻“看果”)。

66、上既悦之，悉与赐号，守吏以奎章书列于石之阳。其他轩榭庭径，各有巨石，棋列星布，并与赐名，惟神运峰前巨石，以金饰其字，余皆青黛而已，此所以第其甲乙者。［30］

67、保残守缺　补残守缺　因袭旧套　固步自封　因循沿袭　墨守成规　故步自封　因循守旧

68、他如今已是俯仰由人了，你怎能指望他来帮你呢？

69、    汉成帝死后，汉哀帝继位，西汉王朝的统治权逐渐落入外戚王莽手中。刘歆曾与王莽共过事，二人关系十分密切。王莽就推举他做了侍中太中大夫，此后又逐渐升为骑都尉奉车光禄大夫，成为显赫的人物。后因与时人政见不合，请求外任。汉哀帝死后，王莽便任命刘歆为右曹太中大夫。刘歆陷入政治旋涡后，又想极力挣脱。他谋诛王莽，事情泄露后自杀。

70、汉·刘歆《移书让太常博士》：“犹欲保残守缺；挟恐见破之私意；而亡(无)从善服义之公心。”

71、掇山一篇，为全书结晶。［11］掇山并非单纯描述工匠技艺。计成将带有天趣的“山”与各种类型的“房子”融合，山成为房子的景，房子变成山的容器。组合出：园山、厅山、楼山、阁山、书房山、池山、室内山。将“山”嵌入“宅”中，用“天趣”驯化“人趣”，创造出园林中新类型元素——山宅。在这个意义上，假山不再被视作真山的“像生”。而是园林诸景中最具创造原动性的要素。

72、陈年旧事 ( chén nián jiù shì )

73、我个人觉得如果我们仍然抱残守缺的认为做做门面工夫，建立更多现代化建筑及工程等来麻痹人民的思想是非常不智的。抱残守缺的造句2抱残守缺造句

74、为了求新求变，从今以后，大家要抛弃抱残守缺的观念，努力开创新机。

75、她还是活在封建时期般，抱残守缺的思想腐蚀着她，不愿接受一切新事物。

76、开心并非是指事事完美无缺，而是你不再抱残守缺。

77、园中掇全尺度假山需要高超的技巧，更需富可敌国的雄厚资金。尽管计成在《园冶·选石》中认为，“石无山价，费用祗人工”。但一生“逃名丘壑，久资林园”的造园大师，五十三岁那年，仍自叹“愧无买山力”。计成的“买山”极有可能就是希望为自己营建一座全尺度假山的园林。这让今天怀有“泛假山”观念的我们，读到这段自谦的话，同情大师晚年的窘迫，谴责古代园主的吝啬，大大低估了计成的宏伟抱负。

78、如果每个人都像他这样抱残守缺，那社会永远不会进步。

79、童寯先生在《江南园林志》［9］对中国传统园林要素进行过分类：

80、“华祝迎恩”用临时档子法建造有厚度的景观墙载体，设置在河道两岸，形成封闭的视觉通道，沿皇帝游览方位，展开立体青绿山水画手卷，带有的强烈的面相特征。我们试以传统园林的观游方式，与之比对。

81、突然间，空性大喝一声，纵身而上，双手犹如狂风骤雨，捕风捉影、抚琴鼓瑟、批亢捣虚、抱残守缺，八式连环，疾攻而至。

82、李斗没有借用乾隆在船上的视角，展开对景物的描述，而是走到近前，细细端详，逐一记录的。在不断前行的船上，景物转瞬即逝，如何将园林中诸多景物，远距离、同时性巨细毕现？如何有效引导视焦的先后主次？如何交替组织河两岸不同的园景？如何让像生的景生出意境？对还原“华祝迎恩”流动的景致中，可能存有的幻境方式，我们充满好奇。

83、抛弃抱残守缺思想，打消“肥水外流”顾虑、摒弃“关门宰客”陋习，养成开放的心态。

84、不竞赛，就容易抱残守缺，敝帚千金，而忘记创造"。

85、为了求新求变，从今以后，大家要抛弃抱残守缺的观念，努力开创新机。

86、(反义词)： 推陈出新、自我作故、标新立异

87、1987年出土的法门寺唐塔地宫甬道上，有监送真身使刻制的《应从重真寺随真身供养道具及恩赐金银器物宝函等并新恩赐到金银宝器衣物帐》石碑，碑上记载：

88、抱残守缺 ( bào cán shǒu quē )

89、你的行为和你的诺言背道而驰，让我怎能相信你呢！

90、施坦威不仅尊重历史与传统，还在不断推陈出新、精益求精。