黑格尔简介中英文版【精选92句】

黑格尔简介中英文版

1、Anationthereisagroupofpeoplelookingatthestars，theyhavehope。一个民族有一群仰望星空的人，他们才有希望。

2、(3)普拉东诺夫(1899-1951)，苏联作家，出生于沃罗涅什的贫苦钳工家庭，14岁辍学做工。1918年进入沃罗涅什铁道工程学院学习，期间参加过红军。1924年毕业后担任过土壤改良技师等职务。1927年移居莫斯科，专事写作。著有《叶比方水闸》《内向的人》《疑虑重重的马尔卡》等。不过1920年代末至1930年代初普拉东诺夫不断遭到批判，他的不少重要作品如长篇小说《切尔古文》(1929)、中篇小说《基坑》(或译《地槽》，1930)等直到1980年代后才得以发表。—译注(黑格尔简介中英文版)。

3、假如没有热情，世界上任何伟大的事业都不会成功。

4、1821年，黑格尔出版了《法哲学原理》。在书中，黑格尔宣称君主立宪是最高、最完善的政体，这表明，黑格尔又站到了资产阶级立场方面去了。阿尔腾斯坦大臣复函黑格尔，称他为“普鲁士复兴的国家哲学家”。

5、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第15期：柏拉图(上)

6、家庭教育的另一个内容是培养子女的服从性，服从性的培养可以使子女产生长大成人的渴望。反之，如果不注意子女服从性的培养，他会变得唐突孟浪，傲慢无礼。(黑格尔简介中英文版)。

7、黑格尔却让哲学家满血复活。哲学家的思考和我们当下的处境，因而形成短兵相接、紧张刺激的对话关系。

8、Themethodisnottheexternalform，butthesoulofdata。方法不是外在的形式，而是资料的灵魂。

9、⑤绝对精神。黑格尔的整体观和伟大的历史感，均体现在这部意识发展史中。

10、借助这场决裂，我们进入了一个新宇宙。这个宇宙逼迫我们抛弃关于(所有)实在的自洽观念。(5)(甚至马克思主义——至少其主导形态，也依然可看作是归属于旧宇宙的思维方式：它阐述了关于社会总体相当自洽的观点。)不过，新宇宙同“生命哲学”的非理性主义毫无关系，后者第一个代表人物是叔本华。此种非理性主义认为，我们的理性头脑只不过是稀薄的表层，实在的真正根基是非理性驱力。新宇宙的意思则是，我们依旧身处理性王国之中，但这一王国从内部被剥夺了自洽性：理性内在的不自洽，并非表明存在着一种能够逃脱理性掌控的更深层的实在；而是说，在某种意义上无法自洽的正是“物自体”。因此，我们会发现自己身处这样一个宇宙之中，不自洽在此并不是认识遭遇混乱的标志，也并非表明我们错失了“物自体”——因为从定义来看，物自体不可能是不自洽的。恰恰相反，它标志着我们已然触到了实在界/真实(thereal)。(6)

11、(11)加布里埃尔·图皮纳姆巴在《精神分析的欲望》(将由美国西北大学出版社出版)中详细阐发了这种三重结构。(齐泽克在本书中颇为倚重此君。图皮纳姆巴出生于巴西，在瑞士瓦莱州萨斯菲区的欧洲研究院取得了医学与传播硕士学位，如今是一位精神分析师，同时还是“集体思维国际”的一员，以及巴西里约热内卢、圣保罗等地的观念与意识形态研究圈子的组织者。——译注)

12、如果说音乐是流动的建筑，那建筑物则是凝固的音乐。

13、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第1期：哲学就是哲学史

14、Onlythosewhoneverlookuptohighaltitudelyinginthepit，andwillnotagainfallintoapit。只有那些躺在坑里从不仰望高空的人，才不会再掉进坑里。

15、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第3期：哲学史是连续不断的觉醒

16、贺麟：《黑格尔哲学讲演集》，上海人民出版社，2019年版

17、我首先要求诸君信任科学，相信理性，信任自己，并相信自己。

18、(14)认为万物终将破毁的立场，并没有什么反左翼的地方。——甚至可以说，所有真诚的左派都会同意这一立场。在摇滚乐领域，英国托派分子乐队“家庭”创作的《织工的回答》堪称这种立场的终极表达。这首歌以单曲的形式于1989年面世。它从“织工”(命运、死亡)的立场出发，描绘出关于主体生命的看法。在这里，就算是快乐的家庭生活也终将归于孤独与绝望。如果我们比较一下《织工的回答》与他们下一张专辑《即便如此》(1970)里的主打歌《好消息坏消息》，那么这个乐队的真正天才之处就会一目了然了。《好消息坏消息》吸收了《织工的回答》的第一旋律主旨，但是将这一主旨分割成更短小的部分，从而歌词就以一种绝望的方式质问了既存政治秩序，诸如“为啥改变规则/上头的人说/对着底层/他们正抬着头看。”这种将旋律线切短的方式，呈现出了干扰、爆发，使得智慧的充分表达(生活终是一场空)变得不再可能。当然，这绝非表明家庭乐队的歌曲只给苦涩与狂怒留了地盘：他们那首最使人震动的《没有一头驴子是傻子》就非常精彩地描摹出男孩和他那头懒散的驴子愉快共处。因此，这三首歌给出了一个自洽的三元组合：日常的快乐诸瞬间；将这些特殊的快乐瞬间普遍化为生活的根本毁灭；最后，是对毁灭与压迫展开绝望的抵抗。

19、最大的天才尽管朝朝暮暮躺在青草地上，让微风吹来，眼望着天空，温柔的灵感也始终不光顾他。

20、只有永远躺在泥坑里的人，才不会再掉进坑里。

21、那隐藏着的宇宙本质自身并没有力量足以抗拒求知的勇气。对于勇毅的求知者，它只能揭开它的秘密，将它的财富和奥妙公开给他，让他享受。

22、《法哲学原理》产生于19世纪上半叶，当时德国资产阶级的革命性远不如英、法。弱小的德国资产阶级面临国内外强大的封建势力，表现出典型的两面性：一方面有反封建的革命要求，另一方面，又屈服于封建势力的压力，使其革命行为带上了改良的色彩。

23、黑格尔集以往西方伦理思想之大成，特别是继承和发展了康德的伦理思想，建立了一个完整的理性主义伦理思想体系。黑格尔关于伦理的学说就是他的法哲学，其中包括抽象法、道德、伦理3个部分，中心是揭示自由理念的辩证发展过程。

24、无穷的好心情，不是取笑，不是嘲讽，不是讥诮。只是从无穷的好心情的高度你才能观察到你脚下人类的永久的愚蠢，从而发笑。

25、1828年，这时黑格尔58岁。第一学期，他讲授自然哲学时，听课学生68人；与此同时，里特尔讲授古代哲学史，讲课时间正与黑格尔相同，他的学生84个。这表明黑格尔哲学已出现衰落的迹象，但是，他在某些课程中，依然具有无与伦比的魅力。例如，在他讲的关于证明上帝存在的说明时，听课学生约有百人，并一度达到200人。1829年10月，黑格尔接受普鲁士国王的任命，担任柏林大学校长职务一年，成为钦命青年导师。

26、黑格尔认为最高的实在也是一个运动的、动态的过程，充满着矛盾和对立，不能用抽象的概念来理解和论证实在，常人的抽象思维只能孤立静止地理解存在的事物，只能单独地思考它们的特殊的阶段和对立，而不能思考对立面的统一。既然一切存在物的真理只存在于理念之中，理念是唯一真正的实在，那么正确的方法必须论述实在的所有矛盾，并表明它们如何调和、保存于一种协调一致的整体中。

27、一个民族有一些关注天空的人，他们才有希望；一个民族只是关心脚下的事情，注定没有未来。

28、我看见拿破仑，这个世界精神，在巡视全城。当我看见这样一个伟大人物时，真令我发生一种奇异的感觉。他骑在马背上，他在这里，集中在这一点上他要达到全世界、统治全世界。

29、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第19期：斯多葛学派和伊壁鸠鲁学派

30、一个志在有大成就的人，它务必如歌德所说，知道限制自我。反之，什么事都想做的人，其实什么事都不能做，而终归于失败。

31、·审美的感官需要文化修养……借助修养才能了解美，发现美。·只有经过长时间完成其发展的艰苦工作，并长期埋头沉浸于其中的任务，方可望有所成就。

32、刘创馥：《黑格尔新释》，商务印书馆，2019年版

33、一杯水是清澈的，而海水却是黑色的。就像小的道理可以说明，真正的大道理却是沉默的。

34、Wecanassertthatthereisnopassion，nogreatcausewillnotbecompleted。我们可以断言，没有激情，任何伟大的事业都不能完成。

35、主体性的形而上学凭借反思性概念(8)来处理这些悖论，而反思性正是自我意识的基本特征，是我们关涉自身的心灵能力。这种心灵能力不仅能够意识到对象，也能同时意识到自己，意识到自我与对象如何建立关系。反思性的基本姿态表现为回撤一步，把自身在场纳入到我们正在观察、分析的图景或情境之中。——只有以此种方式才能把握到完整的图景。举个例子，侦探小说里的调查人员分析犯罪场景时，就不得不把自己的存在、自己的目光纳入其中。有时，罪行确实就是为他安排的，是为了吸引他的注意，使他卷入到事件之中。(在有些电影里，调查谋杀案的探员会发现他直接就是罪行的受话人。凶手犯下罪行，为的是警告他。)与之类似，在某部佩里·梅森探案集里，梅森全程见证了警方审问一对夫妇，他们被怀疑犯下凶案；可他无法理解，为何那位丈夫特别愿意将谋杀那天两人做了些什么全讲出来。但后来他明白了，丈夫那事无巨细的报告的真正受话人是他妻子。也就是说，他利用了两人在一起的机会(两人本被分开关押)，把虚假的不在场证明告诉了她，提示两人应该一起维持这个谎言。……我们还可以想象这样一个故事。嫌疑犯把自己犯下的事说给警察听，其实是在暗中实行恐吓。——他就是有意说给某个在场的警探听的。所有这些案例共享的是这样一种事实：要理解某一陈述，就得确认它的受话人。这就是为什么一位侦探需要另一个人，如同福尔摩斯身边的华生或波洛身边的黑斯廷斯。华生和黑斯廷斯代表了占据常识一面的大他者他们的目光是罪犯实施犯罪时的目标。

36、更重要的是，我们终于按耐不住自己，跃跃欲试，一头扎进最迷人、最高贵的智性生活。

37、这本书，以哲学的学习方法为引，讲述了存在论，本质论，概念论，这三个重要的逻辑学观念。

38、人类从历史里学到一个教训，那就是没有学到任何教训。

39、peopleshouldrespecthimself，andshouldbeablenoblestthingworthyofself-regard。人应尊敬他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。

40、黑格尔认为，他研究美学的目的“不是为了刺激艺术创作，而是从科学的角度来理解艺术”。《美学》的中心线索是黑格尔为美下的定义“美是理念的感性显观”并以此认识为基础前提上所进行的论证。

41、人应尊敬他自我，并应自视能配得上最高尚的东西。黑格尔经典名言大全最大的天才尽管朝朝暮暮躺在青草地上，让微风吹来，眼望着天空，温柔的灵感也始终不光顾他。

42、Owlbirdofwisdom，inthetwilightofcivilizationbegantotakeoff。智慧之鸟的猫头鹰，在文明的暮色中才开始起飞。

43、Youthisthebestperiodoftimeinlife。青春是生命中最美好的一段时间。

44、Ifthemusicisflowingarchitecture，thatbuildingisfrozenmusic。如果说音乐是流动的建筑，那建筑物则是凝固的音乐。

45、因此，问题的要点不在于批判马斯克、库兹韦尔以及其他连线大脑支持者的观念，说他们关于人类心灵与语言的看法天真且原始。他们当然把常识性的自我观与粗糙的自然主义一锅烩了。关键问题是，这些流俗而粗鄙的观念将现身为数字机器，后者能扫描并处理我们的大脑。那样的话，这些观念就成为现实了。即使马斯克等人谈到连线大脑会如何威胁我们的人性，他们也只是用一种极其狭隘且误导性的方式来把握这个遭受威胁的维度——我们生而为人的本质。所以说，或许真正对我们生而为人造成威胁的，是这种狭隘且误导性的生而为人的观念。马斯克、库兹韦尔和其他一些人也描述过何者将受到连线大脑的威胁，可他们首先会自发地将此种“生而为人”的观念作为讨论前提。因此，当我们讨论“后-人类”(post-humanity)时，应该格外留意自己是怎样来理解人性的。或许，展望“后-人类”，恰恰可以使我们获得何谓生而为人的洞见。(9)

46、最后告诫一声：黑格尔的方式会盯着基本概念，但并不涉及体系性的概念分析。后者往往会忽略特殊的内容。如果你仔细研读黑格尔，马上就能意识到，黑格尔实际上是以并置的方式来推进论述的，即常常猛地从一处特殊内容跳跃到另一处。因而这本书同样也是对连线大脑这一主题展开并置式呈现。并置(希腊语写作παράταξις，指“把一物放置在另一物旁边的行为”)是一种文学技巧，它喜好短小、简单的语句，爱用并列连词而非从属连词。在诗歌并置中，两个意象或片段——往往是毫无相似之处的意象或片段——在缺乏清晰联系的情况下并列在一起。这会给读者留出空间，并置的句法会给出暗示，让他们自己来推出联系。……所以说，指责这本书既无关于黑格尔，也没好好讨论连线大脑，在某种意义上命中了目标。——它命中了目标，但却错失了要点。这个要点恰恰身处并置模式之中，围绕着两个并置的节点来回游走。这样一种分析步骤对于黑格尔的体系方法来说会不会太陌生了？当然不会！难道还有比黑格尔的《精神现象学》更具并置特征的作品吗？

47、黑格尔认为诗是艺术的最高阶段，戏剧又诗的最高阶段，在诗中，精神的方面已完全从感性物质中解放出来，精神和物质的分离使作为理念的感性显现的艺术自我取消了，诗既是一切艺术的解体也是向另一个更高的领域即宗教的过渡。黑格尔的《美学》在美学研究中运用了辩证发展的观点和历史的观点，它以“美是理念的感性显现”这个定义为中心，强调了艺术与人生重大问题的关系，并且深入地讨论了艺术的理性内容和艺术的发展史，史无前例地拓宽了美学研究的范围。

48、Wherereality(existence)isreasonable，allreasonable(presence)isrealistic。凡是现实(存在)的就是合理的，凡是合理(存在)的就是现实的。

49、(17)我们可以在这里指出，利文斯顿在描述巴迪乌理论构造的同时也制造出了一个悖论：在利文斯顿看来，虽然巴迪乌选择了自洽性而非总体性，但他的想法并不是说，宇宙就是一团不能自洽的混乱之物，仅有逻辑自洽的空间从中诞生：而是说，我们将“存在”视为“全有”(在这个意义上就是总体性)。就此而言，总体性是自洽的(正如巴迪乌的存在论指出了这一点)，不自洽性只能产生于极其罕见的事件性例外。

50、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第22期：亚历山大里亚派哲学

51、为了解释这一差别，让我们取径拉康，迂回一下。对一个拉康派来说特别明显的是，利文斯顿所谓类属与悖论-批判二元性，完全符合“性化公式(formulasofsexuation)”里男性一面与女性一面所构成的二元性。巴迪乌的类属立场显然是“男性的”：我们掌握了普遍的存在秩序(12)(巴迪乌的书详细地描述了存在论结构)，以及真理-事件这一例外(它只能偶然发生)存在的秩序是自洽的、连续的，它服从严格的存在论规则，不允许任何自我指涉悖论存在。这个宇宙没有任何预先设立的统一体，它只是由不可化约的“多”构成。这是一个拥有众多世界与众多语言的宇宙。针对生命是一种循环运动、最终万物归于尘土这一传统智慧巴迪乌给出了一种伟大的教益：这种实在的封闭圆环，这种出生、腐烂的循环，并没有穷尽所有；奇迹会一次次发生，生命的循环往复会被突然爆发的事件打断，传统形而上学与神学称后者为永恒，或一治一乱的瞬间(stasis)(15)——从stasis的双重意义上说，既是生命运动的凝固，又是骚动、不安，对于万物规则性运行的抵制。想一想坠入爱河吧：它严重扰乱了我习以为常的生活，一切都固着于爱人身上，我的生活仿佛冻结了起来。……同存在的普遍秩序及其事件性例外的逻辑形成对照的是，悖论-批判方式将焦点放在了存在秩序自身内在的不自洽与骚动上。存在没有例外——不是因为存在秩序全体就是如此，用思辨的话来说，是因为悖论-批判分析展示了这一秩序如何已然是它自身的例外。(16)——恰恰需要通过不断违背秩序自身的规则来维持这一秩序。虽然巴迪乌用精准的术语描述出存在秩序之中(在场与再现之间)的空无与缺口如何使事件成为可能，但他却将事件定义为一种奇迹性的闯入。事件扰乱了存在的连续性，它不是存在的一部分。(17)

52、黑格尔哲学的最大成就，是从世界观的高度用辩证法代替了形而上学。 黑格尔反对把世界看作固定不变、没有矛盾的东西。

53、这种想要达成自我排除的诡异倾向，不正有着弗洛伊德所谓死驱力的形式嘛？——一种令人意想不到的形式！这种人类自我超越的推动器，正是在进化生物学、神经学和认知脑科学领域中产生且依然在推进的科学进展。有一种诡异的羞耻感维持着这些探究：我们的生物局限性，我们的必死性，我们如此愚蠢的生养后代的方式，都成了我们的耻辱。京特·安德斯称其为“普罗米修斯之耻”从根子上来讲它是这样一种简单的羞耻：“我们是被生出来的，而不是被造出来的。”尼采那个看法——我们都是些“末人”，无非是为自己的灭绝和新的超人的到来做了铺垫。——因而被赋予了一种科学-技术癖好。……不过，由于主题限制，我在书里会略过人工智能话题。虽说人工智能和连线大脑显然相互关联，但两者之间还是有着显著的差别：人工智能可以超越我们人类，但并不会使我们卷入共享经验的空间。也就是说，人工智能会让我们悲催的大脑依旧以迄今为止熟知的方式来运作，却不加干涉。

54、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第18期：亚里士多德(下)

55、精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。

56、借由康托尔/哥德尔所造成的断裂而变得易于察觉的，正是从属于主体性的自我指涉悖论全貌：一旦我们将自己的立场纳入到全部图景之中，就无法再回归自洽的世界观了。因此，“康托尔/哥德尔断裂”使自洽的总体性不再可能。我们不得不在总体性和自洽性之间做出选择；我们无法同时拥有两者。而此种选择最终实现在20世纪的两种方向当中。利文斯顿对之进行了命名，一种是类属方向(这是巴迪乌的立场，他放弃总体性，选择了自洽性)。一种是悖论-批判方向(选择总体性，放弃自洽性——利文斯顿把维特根斯坦、海德格尔、列维-斯特劳斯、福柯、德勒兹、德里达、阿甘本和拉康都放在里面，当然这并不让人特别信服)。(10)在这点上，我注意到利文斯顿整幢大厦的第一个奇怪之处，一种令人惊诧的不平衡：虽然悖论-批判和类属表现为处理新宇宙的两种方式(这个宇宙使自洽总体性不再可能)；然而，一面是各不相同的思想家所构成的多样性，另一面就只有巴迪乌孤家寡人一个。这种不平衡性的涵义很明显：它展示出利文斯顿一书真正的主题：为了回应巴迪乌类属的方法，如何给出一种合适的批判-悖论式的回应。利文斯顿怀着极大的敬意来对付巴迪乌。他完全意识到，比起那些悖论-批判方式主要代表们的立场，在巴迪乌那里，类属立场的逻辑与政治基础得到了远比前者精微而准确的阐述。巴迪乌是如此重要，正在于他以极其明晰的方式就此主题——即利文斯顿书的标题“逻辑的政治”——展开了详尽的阐发，即他阐明了自洽性、总体性和自我指涉悖论这些哲学-逻辑主题深刻的政治涵义。这些悖论不正位于每一种权力构造的核心处吗？这些权力构造不正是以不正当的方式强加于人，然后再回溯性地正当化自身的权力施行吗？

57、任性和偏见就是自我个人主观的意见和意向，——是一种自由，但这种自由还停留在奴隶的处境之内。

58、个性像白纸，一经污染，便永不能再如以前的洁白。

59、一个罪犯的犯罪思想比天堂里的奇迹还要伟大！

60、一个恶徒的犯罪思想也比天堂里的奇迹更伟大，更崇高。

61、Whenhumansbegantocheerwhenthevictoryofnature，whichisnaturalforhumanpunishment。当人类欢呼对自然的胜利之时，也就是自然对人类惩罚的开始。

62、April2004)，转引自让-米歇尔·贝斯尼耶：《明天，后人类》(Jean-MichelBesnier,Demainles

63、本期会读预计将持续2个月(5月-6月)，共7次。

64、Onlyonepersoncanunderstandme，buthecannotfullyunderstand。只有一个人能理解我，但他也不能完全理解。

65、同时，在西方学术界中，黑格尔是德国唯心主义哲学的重要代表；至今仍然是一个有争议的人物，但是他在西方哲学中的权威地位是公认的。

66、(法)科耶夫：《黑格尔导读》，译林出版社，2005年版

67、在纯粹光明中就像在纯粹黑暗中一样，看不清什么东西。

68、本卷首次整理出版的“精神哲学”到民族精神为止的部分标志着黑格尔思想发展的一个关节点。1802—1803年的《伦理体系》对于“自然法”这一部分的阐述还没有包括精神的理论阶段。关于精神以自身为中介与他者发生关联的思想在1803—1804年的精神哲学中已经初露端倪。对此还可以在1803年讲稿的一个简短的残篇中找到证据。在本卷中，民族精神是“普遍的、持续存在的意识”，对于民族精神来说，“个别性意识不过是直接变为另一种意识的形式，它是意识运动的绝对伦理的方面”。1803—1804年的精神哲学的显著特点是具有意识哲学的性质，因而成为作为“意识经验的科学”的《精神现象学》先驱。本卷的精神哲学部分在近年来特别受到关注的另一个原因在于，这部分手稿不但探讨了意识的理论级次(即语言)及实践级次(即工具)，而且还通过对于作为理想性级次的财产和家庭的探讨，发展了在《伦理体系》中开启的承认理论的阐述。

69、论动物：《动物志》、《动物之构造》、《动物之运动》、《动物之行进》、《动物之生殖》、《尼各马克伦理学》、《158城邦制》。

70、一个民族有一群仰望星空的人，他们才有希望。

71、此时，黑格尔尚未形成自己的哲学思想体系，仍然认为宗教高于哲学，认为哲学作为反思的思维不能把握生命和精神的无限性。这一看法不同于他以前的观点，到耶拿以后，黑格尔很快又放弃了这一观点，转入论证绝对知识。

72、《精神现象学》作为人的意识发展诸阶段的缩影，深刻地揭示了人的个体发展及人类社会发展两个方面的历史辩证法。

73、民务必体会到宪法是自我的权利，能够落实到实处。否则，宪法就只是徒有其表，不具有任何好处和价值。

74、真正有价值的悲剧不是产生在善恶之间，而是出于自与两难之间，是两种合理性的碰撞。

75、谌洪果，法学博士，知无知创始人。著作《法律人的救赎》、《哈特的法律实证主义》、《大学城里的公民》、《归根复命》、《正义的思辨与判断的尊严》。 

76、爱的最高原则是把自己奉献给对方，感到自己只有在对方的意识里才能获得对自己的认识。

77、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第21期：怀疑论哲学

78、ofhumanbeings)(Munich:Beck,1956))。(京特·安德斯(GuntherAnders，1902—1992)，原名施泰恩，犹太人，是德国儿童心理学奠基人威廉·施泰恩之子。早年师从海德格尔和胡塞尔，1930年与汉娜·阿伦特结婚，1933年全家与表兄瓦尔特·本雅明一起流亡法国，并协助汉娜·阿伦特写作，批判法西斯意识形态。1936年安德斯与汉娜-阿伦特分手，但一同流亡美国，与马尔库塞关系较为密切，但与法兰克福学派其他成员保持一定距离。二战后安德斯回到欧洲，定居瑞士，以自由职业者的身份从事思想批判和社会活动工作(尤其投身于反核、反战以及绿色和平运动)。——译注)

79、第1次会读时间：2018年5月14日(周二)下午2:00-5:00。此后每周二下午读一次。

80、艺术美消除了自然美的局限，因而它高于自然美。“艺术美的职责就在于它须把生命的特别是把心灵的生气灌注现象按照它们的自由性，表现于外在的事物，同时使这外在事物符合概念。”

81、当你在心里对自己说话的时候，这个小小的头戴装置能够凭借强大的感受器，去追踪大脑传送给内部语言机制——比如舌头和喉部——的信号。想象一下你问了自己一个问题，但实际上没把这个词说出声来。即便你的嘴唇和面部一动不动，你的内部语言系统还是在履行它的工作，形塑出了那句话。内部语言所涉及的肌肉(如舌头)发生了符合你想说的那个词的振动。就算它极其细微乃至难以追踪，也能被这种设备捕捉到。(2)

82、(1)在接下来的这个部分里，我会概述一下自己处理黑格尔的方式，这是从我近期一系列书里全面发展出来的看法，尤其是《性与受挫的绝对》(SexandtheFailedAbsolute)(London:BloomsburyPress,2019)。

83、《美学》原是黑格尔在海德堡大学和柏林大学期间所作的“美学讲演录”，后整理成书，在黑格尔去世后四年，于1835年出版。黑格尔的美学是建立在客观唯心主义和辩证法基础上的。

84、《哥德尔、艾舍尔、巴赫———集异璧之大成》侯世达

85、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第24期：经院哲学的基本主题

86、只有永远躺在泥坑里的人，才不会再掉进坑里。

87、(4)关于“无限判断”，黑格尔《哲学全书第一部分·逻辑学》中对之的说明是：“主词与谓词的完全不符合。……无限判断的例子是：‘精神不是象’、‘狮子不是桌子’等等——这些命题虽然是正确的，但正像同一个命题‘狮子是狮子’、‘精神是精神’一样，是毫无意义的。……这些命题分裂为一种空洞的统一和一种充实的关系，而这种关系是相关的双方在质上的异在，是这双方完全不符合的状态。”《哲学全书第一部分·逻辑学》，第300页。而黑格尔在《逻辑学》里，则对“无限判断”有更为详尽的说明：“无限判断即否定之否定，其肯定的东西就是个别性的自身反思。”它也是从“实有判断”过渡为“反思判断”的一个环节。参看黑格尔：《逻辑学下卷》，杨一之译，北京：商务印书馆2012年，第314-316页——译注

88、听黑格尔版本的《西方哲学史》，原价900元，四月读书月福利价只要299元！

89、在这唯一的权力面前，没有东西能够维持一种独立的生存。

90、(1)参看https://en.wikipedia.org/wiki/AlterEg.

91、自然哲学在本卷中被划分为“太阳系”与“地球系统”两大部分，这一划分也存在于次年撰写的《耶拿体系草稿II》中。天体系统被直观为“理念的纯粹现象”，这个在1803—1804年依然有效的思想已经在1801年论天体轨道的任教资格论文和1801—1802年的一些手稿残篇中表达过。而在1805—1806年的“实在哲学”，即《耶拿体系草稿III》中，天体力学则被当做普通力学来处理，在那里，“太阳系”不再被当做自然哲学中一个独立的章节。这就是说，自然从此丧失了其思辨的特征；精神是从其自身而来的精神，而不再像在本卷中还称呼的那样，是天体系统中“绝对单一的以太”，后者通过地球系统返回自身。因而精神能够以后来的构想为框架达到完成，即在它发展的最高阶段，绝对精神哲学最终直接返回到逻辑学。