老大无成造句【精选23句】

老大无成造句

1、这是组诗《金陵五题》中的一篇。这首诗曾博得白居易的“掉头苦吟，叹赏良久”，是刘禹锡最得意的怀古名篇之一。

2、2本诗是如何刻画李副使“英雄一丈夫”的形象的?请简要分析。(6分)

3、我们先看第一首《锦瑟》，这是义山最为著名的一首诗，几乎已被视为义山之代表作，大约历来评说义山诗的人没有不提到它的，因此我虽明知关于这首诗已经有了过多的解说，却仍不免要举这一首诗来作为义山诗的第一个例证。关于这首诗前人之说约有以下数种：或以为此诗中四句乃写锦瑟之为乐有《适怨清》和《四调》(见《缃素杂记》)；或以为锦瑟乃人名，为贵人爱姬，甚至竟指为令狐楚青衣(见刘贡父《诗话》及《唐诗纪事》)；或以为乃悼亡之诗(见三家评朱注本朱彝尊说及冯浩注)；或以为乃自伤之辞(见三家评朱注本评及张尔田《玉溪生年谱会笺》)。前二说之诬妄固属一望可知，至于悼亡或自伤之说，则原来都不失为读者的一种感受，只是如果像冯注之必云：“沧海句美其明眸，蓝田句美其容色。”或者像张氏会笺之必云：“沧海句谓卫公毅魄久已与珠海同枯，令狐相业方且如玉田不冷。”则亦不免于有过于穿凿附会之病。现在且让我们把这些成说暂时抛开，来面对诗歌本身所使用的意象，以及它们所能给予读者的感受与联想来一作分析。首句“锦瑟无端五十弦”，“锦瑟”二字，朱注引《周礼乐器图》云：“饰以宝玉者曰宝瑟，绘文如锦曰锦瑟。”是锦瑟乃乐器中之极珍美者。至于“五十弦”三字，则朱注引《汉书·郊祀志》云：“泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”则是五十弦瑟乃乐器中之极悲苦者，以如此珍美之乐器，而竟有如彼悲苦之乐音，此真为一命定之悲剧，然而谁实为之？孰令致之？此所以为“无端”也。在本句中，“无端”二字乃是虚字，然而全句的悲慨之意，却正是完全借着这两个虚字表达出来的。“无端”二字乃是无缘无故之意，所谓“莫之为而为者，天也”，锦瑟之珍美与五十弦之悲不可止，在此“无端”二字的结合下，乃形成了一种莫可如何的悲剧之感，于是以锦瑟之珍美乃就命定了要负荷此五十弦繁重之悲苦，正如以义山心灵之幽微深美，却偏偏有如彼不幸的遭遇和如彼沉重的哀伤，这都同样是“无端”的命定的悲剧，所以说“锦瑟无端五十弦”也。至于下面的“一弦一柱思华年”一句，则以两个“一”字与下面的“思”字相承，似乎在述说着一些追思中的繁琐的事项。如果以上一句的“五十弦”三字，为某种禀赋极珍美而负荷极繁重的生命之象喻，那么这句的“一弦一柱”就该是此一生命所弹奏出的每一乐音，而每一乐音所象喻的则是生命中的每一点前尘每一片旧梦。而在这些点点片片的前尘旧梦中有多少对于流逝不返的华年的追思和留恋，所以说“一弦一柱思华年”也。首二句乃是一篇回忆的总起，后面就以两联四句标举出四种意象。先看“庄生晓梦迷蝴蝶”一句，这一句当然用的乃是《庄子》一书的典故，《庄子·齐物论》云：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。”冯注以此诗为悼亡之作，所以解说此句云：“取物化之意，兼用庄子妻死惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。”冯浩把《庄子·齐物论》的化蝶讲为化为异物的死亡物化之意，已是一大误解，何况又把蝴蝶之梦与鼓盆之歌牵附在一起来立说，当然就更加不可信了。其实我以为义山这句诗虽然用了“庄子”“梦”“蝴蝶”几个出于《庄子》的字面，而其取义与《庄子·齐物论》的超然化出于万物异同之外的原意却并不尽同，义山之用此一则寓言之故事，不过借之表现为一种意象，而却赋予了它另外一种情意。此句中最可注意的应该乃是原不见于《庄子》，而为义山自己所加入的“晓”字和“迷”字，“梦”而曰“晓梦”，则不过为破晓前之短梦而已，其为梦的短暂无常可知，“梦”下面更着一“迷”字，则其梦境中之耽溺痴迷亦复可想。至于必用《庄子》之“蝶梦”，则因一则“蝴蝶”一词所予人之联想，可使人恍如见其颜色之明丽与姿态之翩翻，再则如杜甫《曲江》诗所写的“穿花蛱蝶深深见”，是则蝴蝶在花丛中的痴迷沉醉的情意也正复如在眼前。如果我们在人生的旅途中，果然曾有过如蝴蝶之明丽翩翻更复如蝴蝶之沉醉痴迷的一段情事，那将是何等值得留恋和珍惜，然而在无常的人世中，一切可珍惜留恋的，充满明艳之彩色与痴迷之耽爱的情事，却不过都只如破晓前的一场短梦而已，正像晏小山词跋文所说的“悲欢离合之事，如幻如电，如昨梦前尘，但能掩卷怃然感光阴之易迁，叹境缘之无实”而已，此所以说“庄生晓梦迷蝴蝶”也。再看“望帝春心托杜鹃”一句，朱注引《蜀王本纪》云：“望帝使鳖灵治水，与其妻通，惭愧，且以德薄不及鳖灵，乃委国授之。望帝去时，子规方鸣，故蜀人悲子规鸣而思望帝。”又引《成都记》云：“望帝死，其魂化为鸟，名曰杜鹃，亦曰子规。”冯注则引《华阳国志》云：“望帝禅位于开明(按鳖灵号开明)，帝升西山隐焉，时适二月，子鹃鸟鸣，故蜀人悲子鹃鸟鸣也。”又引《蜀都赋》注：“《蜀记》曰：‘杜宇王蜀，号曰望帝，宇死，俗说云宇化为子规，蜀人闻子规鸣，皆曰望帝也。’”观夫上文所引，我们已经可以知道蜀望帝杜宇死，其魂魄化为杜鹃之传说的大概，只是义山取用这一则传说，又究竟何所取义呢？我以为对这一句诗我们所当注意的也该和前一句一样，看义山于用典以外，他自己增加了哪些字样。上句他自己所加的乃是“晓”字和“迷”字，而这一句他自己所加在上面的则是“春心”二字。“晓”字“迷”字，既为上一句之主旨所在，那么“春心”二字就自当为本句的主旨所在了。至于“春心”二字的取义，则义山另一首《无题》诗的“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰”二句，大可作为参考之用，“心”字上着以一“春”字，已可令人生多少旖旎芳香之想，何况此一“春心”，又是“寸寸相思”的与“花争发”之心，则此春心之多情缱绻可知。只是《无题》诗的二句义山乃是从反面下笔，其意盖谓与花争发的春心，既然最后只会落得寸寸成灰的心碎的下场，那么还是不要与花争发地如此耽溺于相思吧。至于本句之“望帝春心托杜鹃”，则全从正面着笔，是望帝之心不仅为多情缱绻之春心，而且此一多情缱绻之心更复至死难休，虽在魂魄化为异类的杜鹃以后，也依然是历劫不已，故更继之以“托杜鹃”三字。夫杜鹃之为物，其鸣声之凄厉固已足可使闻者断肠，而况其哀鸣之切，更复每至泣血不止，而望帝死后之魂魄既化为杜鹃，其“春心”又更复就寄托于如此悲鸣泣血的杜鹃之上，则望帝所执着以迈越生死的一份“春心”，其哀怨凄伤也就可以想见了，而这种痴迷的执着，又何仅望帝为然，义山不过借此一故实之意象以表现所有的不能消蚀的一份“春心”而已，故曰“望帝春心托杜鹃”也。再看“沧海月明珠有泪”一句，朱注引《文选》注云：“月满则珠全，月亏则珠阙。”又引郭宪《别国洞冥记》云：“味勒国在日南，其人乘象入海底取宝，宿于鲛人之宫，得泪珠，则鲛人所泣之珠也。”又引《博物志》云：“南海外有鲛人水居如鱼，不废绩织，其眼泣则能出珠。”冯注则引《大戴礼记》云：“蜯蛤龟珠，与月盛虚。”又引义山《回中牡丹》一诗之“玉盘迸泪伤心数”句，注云：“左思《吴都赋》注：‘鲛人临去，从主人索器，泣而出珠满盘，以与主人。’”又引义山《题僧壁》一诗之“蚌胎未满思新桂”句注云：“《吕氏春秋》‘月望则蚌蛤实，月晦则蚌蛤虚。’”从前面所引的几种说法来看，则一来因为大海之上产蚌蛤，而蚌蛤之珠则与月盈虚者也，所以月满之夜，沧海上之蚌珠应该颗颗都是匀圆明亮的。再则珠之有泪则有二种可能，其珠之匀圆闪烁，其本身就有如晶莹之泪点，故望之如有泪光之闪烁；其则既有鲛人泣珠之说，则此匀圆闪烁之珠颗，原来即为鲛人之泪点所化，故其上仍有泪光之闪烁。典实与句意既明，现在我们就可以来看一看这一意象所予人的感受何似了。“沧海月明”，仅此四字已可使人感到一片广海浩瀚空茫，孤月在天苍凉皎洁，在空茫和虚明中充满了一种无可言说的哀感。再继之以下面的“珠有泪”三字，则无论其所指的乃是泪之成珠或珠之似泪，总之在空茫虚明的情境中，颗颗的明珠上都似有泪光之闪烁，即泪即珠，即珠即泪，而珠是何等匀圆珍美，泪是何等痛苦哀伤，以如此匀圆珍美之珠颗，奈何竟一如彼痛苦哀伤之泪点？以如彼痛苦哀伤之泪点，奈何又尽化为如此匀圆珍美之珠颗？在这种珠与泪的结合中，遂使人感到诗人之哀伤悲感乃是何等珍美而又何等凄凉，更加以前面“沧海月明”之背景的陪衬，其珍美而凄凉的哀伤，乃直有欲在茫茫广海中凝化为一片虚明的寥阔苍凉之感，此所谓“沧海月明珠有泪”也。再看“蓝田日暖玉生烟”一句，朱注引《长安志》云：“蓝田山在长安县东南三十里，其山产玉，亦名玉山。”张氏会笺则引《困学纪闻》载司空表圣语云：“诗家之景如蓝田日暖良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也，李义山玉生烟之句，盖本于此。”义山此句与前一句为明显之对比，“蓝田”为产玉之地，与前一句产珠之地的“沧海”正复相对，且蓝田既为产玉之名山，有此二字乃可使下文的“玉生烟”三字更为生色动人，至于“日暖”二字，更直写出丽日之下的一片暖霭晴光，再加之以下面“玉”字所予人的温润之感，“烟”字所予人的迷蒙之状，玉而生烟则温润而迷蒙，自有一种感受极亲切而又无从把捉的迷惘之情。这一句与上一句之“沧海月明珠有泪”相对，私意以为义山乃是借二种不同的意象来表现人生中种种不同的境界和感受，所以这二句乃处处为鲜明之对比，因为唯有在对比中才能夸张地显示出境界之不同的多种变化之可能性，如此则无论其为明月之寒宵，无论其为暖日之晴昼，无论其为寥落苍凉之广海，无论其为烟岚罨霭之青山，无论其为珠有泪的凄哀，无论其为玉生烟的迷惘，凡此种种乃都成为了诗人一生所经历的心灵与情感之各种不同境界的象喻。然后再继之以“此情可待成追忆，只是当时已惘然”二句的结尾，于此而反顾全篇，则“锦瑟”二句乃是总起，写对于已逝之华年的思忆。然后以“庄生”“望帝”二句，写人生之蝶梦匆遽易醒，而春心之执着则至死难保。再以“沧海”“蓝田”二句写无论在苍凉或温蔼之境界，其凄哀与迷惘之情之并皆不得解脱。然后以最后一联为总结，“此情”者前二联所写之“蝶梦”“春心”与夫“珠有泪”、“玉生烟”之种种情也，“可待成追忆”者，谓“可能要等到追忆之时吗”？乃是一句问话的口气，张相《诗词曲语词汇释》解释“可”字，即曾引义山此句之“可待”以为乃“岂待”或“哪待”之意。如果把此句与下文合看，则义山之意盖云此情岂待到追忆时始觉惘然，只就在当时也已经足以使人怅惘低回了。这首诗之意象，虽然在初看时似颇为参差错综，因为中间四句几乎每一句是一种不同的象喻，各个不相关联，可是纵观全篇却又自有其分明之脉络可寻，首二句总起，中四句分举四种不同的意象，末二句为总结，乃是极完整的一篇诗，而且全篇又恰好写出了义山对整个一生的感情方面的体认和感受，这当然乃是足可作为义山之代表作的一首好诗。

4、“越中山色镜中看”，此句转写水色山影。浙江一带古为越国之地，故称“越中”。“山色镜中看”，描绘出越中一带水清如镜，两岸秀色尽映水底的美丽图景。句内“中”字复迭，既增添了民歌的咏叹风味啊，又传递出夜间行舟时于水中一边观赏景色，一边即景歌唱的怡然自得的情趣。(老大无成造句)。

5、这是一首托物言志诗，若只是事物的机械实录而不寄寓作者的深意，那就没有多大价值。这首诗的价值就在于处处以石灰自喻，咏石灰即是咏自己磊落的襟怀和崇高的人格。

6、杨柳回塘②,鸳鸯别浦③,绿萍涨断莲舟路④。断无蜂蝶慕幽香,红衣脱尽芳心苦⑤。

7、A.这首题画诗写景兼抒情,并未刻意进行雕琢,却能够于简淡中见新奇。

8、11)八月十五那天，来看钱塘潮的人熙熙攘攘、人声鼎沸，我费尽九牛二虎之力才找到一个人迹罕至到角落，眼前渊博的潮水让我的心久久不能平静，勾起了我对大海深深的趣味。

9、④作家作品。无论是名家还是非名家的作品,出于公平性的考虑,所选的作品一定符合浅易原则并且是绝大多数考生所不熟悉的。

10、首六句用清淡的色彩和简洁的线条勾勒出插秧时节连州郊外的大好风光,在工整的构图上穿插进活泼的动态:冈头花草崭齐,燕子穿梭飞舞,田埂笔直如线,清水粼粼闪光。农妇穿着白麻布做的衣裙,农夫披着绿草编的蓑衣,白裙绿衣与绿苗白水的鲜明色彩分外调和。这几句笔墨虽淡,却渲染出南方水乡浓郁的春天气息。

11、无行路：没有留下春去的行踪。行路，指春天来去的踪迹。

12、③归纳要全面。有的诗歌作者要表达的情感不是单一的,这要求我们在分析概括时能理清思路,把握要点,逐一分析,不能遗漏信息或以偏概全。

13、这首诗刻画细腻，造句优美，构思新颖，给人一种早春时节湿润、舒适和清新之美感，既咏早春，又能摄早春之魂，给人以无穷的美感趣味，甚至是绘画所不能及的。诗人没有彩笔，但他用诗的语言描绘出极难描摹的色彩——一种淡素的、似有却无的色彩。如果没有锐利深细的观察力和高超的诗笔，便不可能把早春的自然美提炼为艺术美。表达作者充满对春天的热爱和赞美之情。

14、   朱熹作为一个理学家，其诗往往蕴含一些哲理，但他却能将这些哲理用比喻的方式表达出来，让人不觉枯燥乏味，这是他诗歌的一大特色。此诗勉励年轻人要爱惜时间，刻苦学习，不要浪费自己的青春，刻苦治学，有所作为。

15、B.诗的第四句设想,若有一天海水枯干,海中的鱼龙也会陷入困境。

16、下列对这首诗的赏析,不正确的一项是()(3分)

17、渭城：秦时咸阳城，汉改渭城，在长安西北，渭水北岸。朝雨：早晨下的雨。浥(yì)：湿。

18、A.诗歌从正面切题,精心绘出一幅甜美的晨雨图,充分显示了诗人摹景状物的笔力。

19、解析▶本题每个选项一个考点,每个选项对应一联,注意结合诗句分析。此类试题主要的设误点是意象的含义不对、手法不准确、对手法的解说和艺术效果的分析不对,内容方面一般为曲解诗意,语言方面主要是风格不正确,答题时注意仔细辨析。B“悲伤的惜别之情”错,整首诗感情豪迈,虽写送别,但从“岂能愁见”“真是英雄一丈夫”等可以看出并没有悲伤之情。

20、想想也是，我们这代老年人，是我国第一代的独生子女的父母，我们现在要从几个方面去努力就好，这少小就小了很多的悲伤啊!就从这几个方面规划如下：

21、颈联具体写到苍茫暮色中的树木与浮云,也蕴含了欣赏者的主观感受:暮色苍茫中,连林间的树木也含着晚意。一个“含”字用得极其精当,画师配色之精妙,使每根树木都给人一种夜晚即将来临的感觉。抬眼望去,天上飘着一片浮云,它似乎也因这暮色下的山水美景而流连忘返。云的流连也是诗人的流连,说明诗人沉迷于画中,久久不忍离去。“众木俱含晚,孤云遂不还”是画中之景、物,但景中含情,让静物有了动态感,有了人的情怀,有了人生的况味。

22、其三是景中有情，诗中有人，而且是优美的情、高洁的人。门虽设而常关，“小扣柴扉”又“久不开”，其人懒于社交，无心利禄，已不言可知。门虽常关，而满园春色却溢于墙外，其人怡情自然，丰神俊朗，更动人遐思。