道家思想现代化的时代价值有哪些【精选96句】

道家思想现代化的时代价值有哪些

1、2021年中考：孩子政史太差怎么办？有救了！

2、(4)董光璧《当代新道家》，华夏出版社1991年。

3、在这种超越之下，人们的生命具有了不同的意义。譬如摆脱人们通常对有用的执着，而发展无用之用的智慧。这使得人们的生命可以超越功利的追求，而具有审美和艺术的灵魂。

4、生活中贪声色、贪权贵、贪钱财的人，莫有不迷失心智的，而心智的迷失，正是祸害生命的开始。一旦贪欲攫住了大脑，人的心智就全用在了想要得到的东西身上，思之愈深，智力愈单理智判定事物的基本能力愈会丧失。(道家思想现代化的时代价值有哪些)。

5、老子说，道创造了东西却不占有，做出了功绩却不自恃功劳，养育了东西却不主宰它的命运，这才是深妙的德。

6、                    王颖教授主持会议 

7、中国道教协会副会长张继禹道长，将传统道教与现代生活相联系，提出了系统的“生活道教”理论；又将道法自然的思想与现代环境保护问题相联系，写出了《道法自然与环境保护》(12)一书，表现出道教在当今社会的济世功能。(道家思想现代化的时代价值有哪些)。

8、大道至简，是宇宙万物发展之规律，是中华文化之精髓，是中华道家哲学，是大道理极其简单，简单到一两句话就能说明白。所谓“真传一句话，假传万卷书”。“万物之始，大道至简，衍化至繁”出自老子的《道德经》。大道至简，不仅被哲学流派道家、儒家等所重视，也是人生在世的生活境界。

9、无独有偶，美国犹他大学心理学家蒂莫西?W?史密斯在不久前举办的美国心理协会年会上，公布了一项新研究结果：太过争强好胜的人很容易患上心血管疾病，从而缩短寿命。

10、与其它传统相比，道家对天道的重视给人们的思考开辟了更广阔的空间，对人事的思考不限于人类，而扩大到整个宇宙的范围。这种宇宙精神使道家传统中容纳了更多的可以适用于当代社会的话题，诸如人和自然的关系等问题。

11、道家思想能指导现代人实现自我心理的调适以促进现代人心理健康的发展。

12、现代人的心理健康是现代文明建设的一个重要课题。现代化工业社会，新技术急剧更新、信息量的猛增，快节奏、高速度、环境的污染、竞争的加剧、破产与失业……使得人们整日处于精神高度紧张与疲劳之中，这就会破坏一个人的心理平衡，造成心理障碍，从而在社会上普遍地造成现代化的工业病，如各种不同程度的精神病、精神障碍、心脏病、高血压等等。

13、老子强调道是因为在道家哲学中，道即是世界的本原和万物存在的根据，也是天地万物之本性，道存在的状态与本性的客观描述，意指万事万物非人为的、不受外力干涉的存在方式，自然而然。

14、所以，学会做减法，你的生活会越来越幸福，人生会越来越简单明了。这是老子留给我们的大智慧。

15、修直挺拔的树木先遭到砍伐，水质甘甜的井先枯竭。

16、道家思想作为中国传统文化的思想支柱之道家思想所倡导的法之原则与精神，间接隐性地对中国传统法律文化之格局产生了广泛而深远的影响。

17、北京师范大学硕士研究生陶业曦同学以《芝加哥时期杜威兴趣观与他的“实用主义”》为大会带来90后青年人的研究视角。她以芝加哥时期杜威的兴趣观作为线索，试图探究这一时期杜威的教育观与他的“实用主义”哲学之间的内在联系。陶业曦认为，在西方哲学史和教育史上，杜威首次做到了兴趣与经验的紧密结合。教育观使他后来对“经验”概念有了更为独到的理解。杜威通过行动进行教育实验的目的，是希望通过教育学的方式教哲学，把哲学变成一门实验科学。杜威的女儿简·杜威(JaneM.Dewey)提到：“杜威后来在哥伦比亚大学写成的《我们怎样思维》和《民主主义与教育》是他的芝加哥实验的直接成果。他的工作以及与其他人的交往，促使他的教育思想和哲学思想在这两本著作中融合了起来。”陶业曦同学认为，在芝加哥时期，实用主义哲学对杜威教育观的影响微乎其微。但这并不是要否认杜威的实用主义教育思想，而是想借此强调：在看到杜威教育观受实用主义哲学影响的同时，也不能忽视了杜威教育观对他形成和发展了实用主义的重要贡献。至于芝加哥时期教育观对杜威发展实用主义哲学的贡献具体有哪些方面？它如何成为杜威建构实用主义大厦的重要工具？这些都是需要长期研究和探讨的问题。

18、篇幅所限，注释已删节，本文以《1990年代后俄罗斯中国传统哲学研究综述》为题原载于《社会科学战线》2017年第1期，《新华文摘》网刊2017年第11期转载。更加详细内容，请见《俄罗斯汉学的基本方向及其问题》(北京大学出版社)。

19、“纪念杜威先生来华100周年”系列学术活动的总发起人和组织者，储朝晖教授以《杜威思想是中国教育教育现代化的重要资源》为题对本次会议进行了总结。他饱含深情地指出，杜威对中国教育现代化所发挥的作用已成为毋庸置疑的历史事实。最为重要的作用是较早释明教育现代化的大方向与主要内涵。“中国教育继续现代化进程不能忽视、绕过杜威教育思想理论。”储教授强调，教育脱离生活导致教育难以真正有效发挥育人功能，使得人的身心难以健全发展，也难以建立起众人公认的理想社会，但是，回归生活不只是当时也是当前中国教育未解的难题。储教授相信，“杜威思想能够有效解决中国教育现代化难题。”“杜威在解决这类问题方面至今仍走在了所有人的前面，有最为丰富的思想和理论，准备了最为充分的基础和思想方法、技巧的工具。”中共中央、国务院印发《中国教育现代化2035》，指出，教育现代化实质是人的现代化，又是人的思想观念、思维能力及社会能力的现代化。杜威对中国教育现代化的根本作用体现在减少传统与保守的阻力，从而有利于激活人的思想，使人成为一个现代人。

20、　　当今世界，各国各地区的经济、政治、文化、社会联系空前紧密，不同文明的对话与交流日益频繁。同时，在经济全球化的推动下，今天的人类社会无论物质文明还是精神文明都取得巨大进步，特别是物质文明的进步达到了古代世界完全不可想象的繁荣境地。这些都为人类命运共同体的形成创造了前所未有的有利条件。但是，经济全球化也像其他事物一样，有利也有弊，是利弊共存的对立统一体。它在给人类带来巨大利益与进步的同时，也带来了不少弊端与难题。例如，贫富差距持续扩大，物欲追求奢华无度，个人主义恶性膨胀，社会诚信不断消减，伦理道德每况愈下，人与自然关系日趋紧张，等等。要消除和解决这些弊端与难题，不仅需要运用人类社会今天创造和发展的各种智慧与力量，而且需要运用世界各种文明以往所积累和储存的一切智慧与力量。毫无疑义，对于具有悠久历史的儒学文化，应充分挖掘其蕴集的丰富思想价值，结合经济全球化、社会现代化的实际，实现其新的创造性转化和发展，使之为改进全球治理，为消除和解决经济全球化、社会现代化中存在的弊端与难题作出更大贡献。儒学文化的应用与发展前景是光明的。

21、笔者认为，“中国艺术精神”是一个不宜被泛化、不应被滥用的特定话题。一旦被泛化，讲起来就没什么意思了，就会很容易流于空疏、过于宏观。尽管之前关于“艺术精神”之类的概念多有出现，如王国维的重要论文《屈子文学之精神》，郭沫若说《庄子》中“梓庆削木为”的寓言故事“可以道尽一切艺术的精神”“这没功利心便是艺术的精神”，宗白华称汉末魏晋是“最富有艺术精神的一个时代”，但作为一个完整概念提出且作出系统的理论阐发并产生重大影响的，还是徐复观。当然，徐复观之前，包括宗白华、特别是现代新儒家一些学者(如方东美)做过铺垫工作，唐君毅更是第一次提出了“中国艺术精神”这一概念。我们应该从现代新儒学的问题阈中去理解“中国艺术精神”的意义。现代新儒家认为，科学、宗教、艺术、道德为文化精神之四维(徐复观则认为科学、道德、艺术为文化精神的“三大支柱”)，西方以科学、宗教领先世界，而中国则在艺术与道德上具有优势。

22、道家美学的现代影响、老庄艺术精神与西方美学思想的汇通，还表现出那样一种重要特征，那就是由于“美学”这一概念、它所指称的学科，以及围绕这一学科而建立的名词系统，来自于西方。而富含艺术精神的老庄原典却不是以艺术为对象进行理论探讨的哲学著作，其深刻影响到的中国古代艺术批评，也鲜有自觉的、系统的理论阐发。在“欧洲中心论”思维强势、中国学术实现现代转型的二十世纪，外来的西方理论就处在一个显在的位置，而老庄道家的影响，则表现为隐型状态。研究道家思想与中国现代美学，就要让人深信，在中国美学的现代建构中，除了处在显型位置的西方影响外，还存在深厚而强大的本土渊源，道家是最重要的一极。而且，道家思想与影响到的西方思想具有可沟通性、可互释性。正是由于这些，许多中国现代美学家很自然“汇通”了中西！

23、(1)江泽民同志在美国哈佛大学讲演，〈人民日报〉1997年11月1日。

24、老子说，有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。

25、1990年代初，一部论述从古代至20世纪中国人人格问题的著作出版了。佩列莫洛夫(嵇辽拉)描述了儒家的人论特点，指出，实用主义地用“道”培养新人，“君子”是能够进行人格自我完善的理想的类型，具有仁爱和文化教养。马尔特诺夫在论文《中华帝国的人格问题》中提出国家机制中儒家的人格地位问题。儒士典范应该渴求助力于国君对世界的“未来治理”，以其才智为国效力。国君与儒士臣子相交正如宇宙天然和谐的一部分，但是随着时间的流逝，“奇人”也生出哪怕是晢时地离开俗事遁入“悬崖山谷”的欲求。因此出现了儒家式的与作为文化载体的自然的相融，同时，首要的已经不是遇到君王，而是生与死的问题。科布泽夫在论文集中指出，人本主义决定了中国哲学的价值论和实用主义。同时，其突出了物质与道德心理形成的主客观统一的思想。中国传统中人的特点并不在于知识能力，而在于义和礼。论文集也探讨了新时代人格论的现代化诸问题。博罗赫根据梁启超的哲学著述剖析了基于世界法则认知的自由个性对历史进程的影响主题，这一影响作用的最高目标是社会的发展。卡柳日娜娅分析章炳麟“革命之道德”的理论背景，认为其观照独一无能够以其威望引领大众，必定具有诚信、廉洁、知耻、自尊的个性思想。

26、伦理学上儒家注重自身修养，其中心思想乃“仁”，意谓人与人之间应注重和谐的关系。对待长辈要尊敬尊重，朋友之间要言而有信，为官者要清廉爱民，做人有自知之明，尽分内事，“君子务本，本立而道生”。

27、新儒家强调创新性，要有新的理论或文化形态；当代道家强调时代性，在当今仍坚持道家信念的人。

28、俄罗斯科学院远东所中国部编撰的两部主题学术论文集是中国精神传统研究的重要里程碑。

29、　　儒学文化能够持续传承和不断走向新的发展，归根到底是由它的本质特性和思想价值决定的。但儒学文化不可能孤立地存在和发展，始终需要学习、吸收、借鉴其他文明的长处、智慧与经验，以保持和增强自己的生机与活力。

30、学者们获得了更多主动参与国际学术合作的机会。1990年代中叶，俄罗斯科学院远东所的中国思想研究专家与在美国成立的国际中国哲学学会(ISCP)建立起学术联系。在国际中国哲学学会和中国文化复兴促进会的支持下，1997年出版的俄文版“中国哲学与文明问题国际论文集”成为各国学者富有成效的合作范例。

31、所以，考察道家艺术精神的现代阐释及其参与中国美学现代建设的路径就成为一个极富学术价值的论题。事实上，道家思想的美学意义及它对中国古典美学的影响，曾经是20世纪八九十年代的学术热点，产生了大量的研究成果，但在打通古典与现代，探讨道家文艺美学的现代生发、现代影响、现代参与方面的研究，近些年才出现一些研究成果。这些研究主要体现在两个方面：

32、大道至简，人生亦简。简不是物质的贫乏，而是精神的自在；简不是生命的空虚，而是心灵的单纯。大道至简是最高的道理往往是最简明的，人要学会简单、简朴生活、简捷行事，放下自己的私心杂念，当超出自我欲望的牢笼，当真正忘记自己的思想，忘记自己的意识，进入忘我忘物的状态。

33、修直挺拔的树木先遭到砍伐，水质甘甜的井先枯竭。

34、佐格拉夫和马尔特诺夫翻译出版了哲学家朱熹关于意识(即“心”)问题的文章。44卷译著《敕旨编朱熹全集》中增添的序言，揭示了这篇文章在中国思想史上的意义，同时，译著中还补充了朱熹语言的文法概略。译者指出：“与欧洲哲学传统不同的是，中国思想家感兴趣的问题不在于个体意识在多大程度上反映着客观世界，而在于这一意识在某种程度上能够摆脱感觉的束缚回归自主。”马尔特诺夫指出，诸多意识问题引起了早期儒家的兴趣，但是后来，汉代儒家对“宇宙的论题”产生了兴趣。

35、大道至简，大道无形，大道无法，这是一种大道自然、返朴归真的高级功态。在这种清净无为、忘我无私、天人合一的状态中，不求长功，功力自然上长；不求治病，身心自然调整；不求功能，功能自然显现；你不求大小周天，百脉自然畅通，最深刻的真理是最简单最普通的真理。把最复杂的变成最简单的，才是最高明的。最伟大的人仅仅因为简单才显得崇高。

36、而道家文化作为中国传统文化的主流文化，独领风骚两千多年，形成了自己独特的文化特质。道家思想对中国人的影响主要体现在哲学、科技、艺术、养生、宗教、法治等方面。

37、距离噶尔写书的时代，将近一百年过去了。21世纪，真正理解老子的时代已经到了。具有现代意义和能动力量的老子复活了，他比任何生命都更具有活力。那些能够真正理解老子、感受到老子精神的复活、体会到老子在当代的活力的人，就是当代道家。当代道家的兴起，对于继承和发扬中国传统文化，创立中国当代的先进文化，具有积极的意义。

38、一般认为道家思想的特征之是通过各种修炼而达到永恒不死的至高完美境界，“因而开创了中医养生学”；又从炼丹实践中发明了火药，中国四大发明都与道教有关。

39、2021届九年级中考模拟卷一文科综合.历史

40、福冈正信关于“自然农法”的构想与实践，完全是他自觉地以中国道家哲学为其世界观指导的。在道家看来，不论是“道”的本身还是由“道”派生的宇宙万物，就其本性来说，都是“莫之命而常自然”的。所以，人类在自然面前应采取“以辅万物之自然而不敢为”的态度。福冈正信先生正是按照道家的这种“道法自然”的思想来建构“自然农法”的。“自然农法”是中国古代道家哲学在现代农业中的一次大胆的实验和成功的运用。”

41、山东大学赵秀福教授此次演讲《杜威论身心关系》，对杜威在不同的时期就身心关系问题发表的看法进行细致梳理，进一步阐述了杜威哲学的特色。他指出，杜威虽然强调身心的统但有时候也遵从语言表达的习惯，分开来谈身心问题。但是，“他与传统哲学家的区别在于，他没有把语言指称的对象当成实体，而是把它们看作是人与环境互动过程中的活动，是人的自然而然的经验的一部分。”然后，赵教授以杜威与F.M.亚历山大的交往为例，指出，通过学习“亚历山大技巧”，杜威更加相信亲身经验对于认识的重要性。杜威认为，对于任何所谓观念或主张的判断，都要以其在经验中产生的效果为依据。最后，赵秀福教授指出，杜威的哲学以一种真正科学的态度和方法关注人的身心协调，关注人的经验过程，因此它是认真务实的哲学，从这一角度看，杜威的哲学思想与中国道家和儒家的思想有很多汇通之处，可以继续成为中美深层人文交流的桥梁。

42、为名利尽抛宠辱，清纯似儿时天真的童贞，朴实如父辈耕耘的沃土,只有心情平静的人方能视见“斜阳照墟落，穷巷牛羊归”的悠闲，听闻“荷风送秋气，竹露滴清响”的天籁，感受那“空山不见人，但闻人语响”的空旷。陶渊明就是这样的人，所以他能够吟出“采菊东篱下，悠然见南山”的绝句；欧阳修也是这样的一个人，所以他在谪居时仍能悠然自得的写出《醉翁亭记》。

43、荀子对天人相参思维的论述，从提出“天人之分”观念开始。长期以来，人们望文生义，把荀子的“天人之分”错误解读为“天与人相分离”，进而引申出“人定胜天”理论。其实荀子从来没有说过“人定胜天”，他只讲天人相参。准确理解荀子“天人之分”的关键在于“分”之含义不是动词“分离”，而是名词“职分”，因此“天人相分”是指天和人各有不同的职责，要各自按照自己的规律去运行，天不能随意降祸赐福于人类，人也不能影响天的正常运行。荀子的天人之分，既保留了经过孔孟反思界定的理性思维革命的成果，又重新确定了理性使用的范围。

44、汉初“文景之治”的历史佳话固然有多方原因，但统治思想中的无为而治，给饱经战乱的社会与人民带来休生养息的机会，无疑是一个重要因素。

45、2008年，俄罗斯科院远东所着手实施新的研究出版项目“中国哲学与文化”。该套关于中国精神文化和历史的丛书中出版了两部有关新儒学的著作。2009年，关于周敦颐哲学遗产研究的文集出版了，其中包括雷萨科夫所做的11—12世纪新儒学传统研究,再版的比丘林的译文《太极图说》和《通书》，当代对其进行翻译和研究的是卢基扬诺夫。该书也包括了多篇周敦颐的诗学和散文的译稿。此外，2013年，该系列丛书中，由雷萨科夫翻译并加有评注的新儒学思想家张载的论著《正蒙》出版了。

46、　　总之，儒学所具有的这些本质特性是十分宝贵的，是儒学的精髓所在。它们赋予儒学长久不衰的生机与活力，引领和推动着儒学不断为历史前进和社会发展进步贡献智慧与力量。

47、美国明道大学前校长、华裔学者张绪通信仰道家理念。他早年留学日本，获医学博士，并创办《扬华》报。1960年以后移居美国，并获法学、哲学博士学位。1976年创立美国道学会、大道出版社，1989年创立明道大学，后任校长。1988年获里根总统特殊荣誉奖。曾在美、欧、日、中多所大学和机构任教和从事研究工作。代表作有《道学的管理要旨——人生的智慧与成功的大道》、《成功之道》、《生活之道》等。

48、1998年，国立圣彼得堡大学哲学系东方哲学与文化学专业教研室的建立，成为两个学科在融合道路上新的创造性的尝试。这个教研室的首任领导是中国道教和佛教研究权威托尔奇诺夫。

49、每当我们去旅游景点的道观参观时，不难发现道士往往悠哉悠哉，亦或喝茶畅谈，亦或挥墨弹琴，泰然处之，静心养性，这就是道家人的生活状态。无为而自然，恬静而悠哉。比如中原腹地郑州的中岳庙以及泰山山顶的碧霞祠，都是著名的道观景点。如此仙风道骨，如此诗情画意，顺从内心，一心修仙，陶冶情操，远离尘世。而现代人，脚步匆匆，心事重重，仿佛一分钟也不能耽搁，每个人神情紧张，去争分夺秒的改造这个世界，殊不知，这个世界也因人类的肆意妄为的破坏带来了负面反映。现代人类也应该多学习道家思想中的心境，释放内心的自由，获得内心的愉悦。

50、所以儒学是一种超越社会形态和阶级形态的社会统治方略和社会管理学说。儒学在历史上曾经作为我国奴隶社会某些诸侯国在某些时期的主流意识形态，同时又是我国整个封建社会的主流意识形态——这一史实，充分说明了这一点。

51、对立的东西总是相辅相成的。有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随。

52、最后，储朝晖教授倡议大家以本次会议作为起点，行动起来，继续把杜威思想作为促进中国教育和社会现代化的重要资源，在各自的工作岗位上，坚持不懈地努力钻研杜威的著作，讨论和传播杜威的教育思想，不断把杜威教育思想作为提高自身专业能力、改进教育教学的有效工具。我们这样做，目的不是为了使杜威复活，而是使杜威的思想为我所用，为推进我国教育现代化和创造更好的社会做出贡献。(撰稿人：丁永为)

53、老子曰：“唯其不争，故天下莫能与之争。”聪明人能在最恰当的时候示弱隐强，做出暂时的退让。老子一向的主张是：退、守、弱、柔。保全了自己，于是才能立足不败之地。

54、学习知识要每天都有所增加，修道(或者悟道)却要每天不断减损。减损了又减损，以达到无为的境界，无为就无不为。

55、孔子通过恢复周礼，开启了重新寻找历史人文传统中合理因素来服务于时代需求的先河，同时提出仁作为调整社会秩序的新观念，为理性与传统的和解打开了方便之门，也为进一步寻找失落的崇高奠定了基础。由于孔子处于理性至上的鼎盛时期，所以在天人关系上保持了谨慎的态度：“子罕言性与天道”。他关注的焦点是现实生活中伦理与秩序的重建。

56、在西周以前，天是神圣之天与义理之天的结合，是人与自然的共同主宰。经历殷周之际的社会历史剧变之后，周人深刻反思商朝失败原因，认为殷商由于不行德治而失天命导致灭亡。殷鉴不远，故西周时期特别重视天命观念。随着周人理性思辨能力的进一步加强，《尚书》提出了“天命靡常”的疑问，开始对天的神圣属性产生怀疑，进而提出“以德配天”的新思路，打破了传统天人思维中神圣之天与义理之天并重的均衡。随着以宗法制为基础的西周家天下权威的日渐衰落，这种天命怀疑论思潮不断发酵，人们开始逐渐以理性为工具，对神圣主宰之天的权威进行全面的祛魅运动。这种思潮发展到极致，由道家提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想，完全褪去了天的神圣外衣，让其从属于道与自然，在天人关系中完成了从神圣之天与义理之天共同作为人与自然的主宰向理性之天单独作为人与自然主宰的转变。此后，法家更是进一步把理性原则功利化。

57、　　这里可以谈一谈欧洲的一些启蒙思想家对中国思想文化的研究、认识与评价。莱布尼茨在研究中国的思想文化并将其与欧洲的思想文化加以比较后认为：“我们从前谁也不相信世界上还有比我们的伦理更美满、立身处世更进步的民族存在，现在从东方的中国，给我们一大觉醒。”伏尔泰是当时研究、了解和谈论中国最多的一位欧洲启蒙思想家，他论及中国的著作将近80种、信件200余封。他把孔子的“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”等格言奉为座右铭。重农学派的创始者魁奈也非常重视对中国思想文化的研究，他认为“中国不是一个可望不可即的仰慕对象，而是一个可以仿效的典范”。因此，伏尔泰、魁奈曾被人称为“欧洲的孔子”。对于17世纪末至18世纪末在欧洲出现的“中国热”，法国学者莫里斯·罗班曾作过这样的描述：“在启蒙时代的西方，中国简直是无所不在。”

58、第它与民主自由的关系密切，道家、道教历史上一向提倡平等精神，追求社会民主与个人自由。近代提倡民主自由的改革派往往引用老子庄子的思想理论。

59、梁先生曾将中国古代以儒家为代表的北派，与以道家为代表的南派，列表显示它们的不同。(13)

60、　　中国的明末清初是指16世纪中叶至18世纪中叶的两百年间。此时的欧洲已经历文艺复兴、地理大发现和宗教改革，进入了向资本主义社会前进的历史时期。承担这次中欧思想文化交流任务的主要力量，是双方特别是欧洲的宗教人士、商人、学者，还有一些官员、使节。他们既向中国人介绍和传播“西学”，又向欧洲人介绍“中学”。所谓“中学”，就是包括中国的历史、思想、文化、政治制度和风物民情等方面的知识与学问。在介绍和传播“中学”中，他们所做的工作主要是：首先，将中国的历史文化典籍译成拉丁文等文本，在欧洲出版发行。例如，他们相继译成拉丁文本的中国历史文化典籍有《书经》《诗经》《易经》《大学》《中庸》《论语》《老子》等。其次，将他们所了解的中国历史文化和现实社会情况用拉丁文等写成各种著作，在欧洲出版发行。据有人不完全统计，从1687年至1773年的近百年中，来华的耶稣会士用拉丁文等写了252种与中国有关的著作。第相继写了大量介绍中国情况以及他们对中国历史和现实认识的报告、材料等，呈送给罗马教廷和欧洲有关国家的当政者以及有关学者等。第介绍或直接带领中国的一些官员、教徒、学者和学生前往欧洲进行考察与学习。总起来看，在中国明末清初进行的中欧思想文化交流对中国和欧洲都产生了重要影响。对于欧洲来说，随着“中学”西传，出现了从17世纪末到18世纪末整整一个世纪的“中国热”。这一文化现象，不仅表现在欧洲人对中国物质产品的钦慕和追求上，更重要的是表现在他们对中国思想文化的学习和借鉴上。

61、人如果能够懂得这个道理，一切纯任自然，不为利害得失所累，不要去争论自己的功劳，要默默做事。这样人的生活也会像“天地”自然那样有“大美”，“备天地之美”了。

62、研究道家美学的影响史，是一项复杂、艰难的工作，主要是因为影响发生的现场是复杂的而非单线的、有时隐含的而不一定是明确的。就道家思想与中国现代美学而言，本文认为以下三点表现得非常明显：

63、道法自然不是说，道取法自然，而是说道自然而然生养万物。就像圣经记述上帝创世：“事就这样成了。

64、道家思想认为，你做成功了事情，不要占有功劳。这是大道告诉我们的，道产生万物却不说拥有了万物，有作为却不认为是自己的功劳，带领大家却不说自己是主宰。

65、万物都有其存在价值和存在根据，没有什么不可以存在，没有什么没有价值。所以世间善恶美丑，从道的观点来看是可以相通为一而存在的。

66、在《老子》中，“无为”分为道“无为”与人“无为”两种。老子说：“道常无为而无不为。”(三十七章)按老子的说法，天地万物皆为道所生化(五十一章：“道生之，德畜之”)。道是“无不为”的。道是无意识、无目的的，它生化万物是在为其提供根本依据的意义上说的，而且道并非游离于万物之外，而是内在于万物之中的，因此道的这种“无不为”并非表现为外在的力量，而是在万物内部发挥作用的，所以是不露痕迹的，表现出来的倒是天地万物的自为、自化、自成，因而道看似是无所作为的。

67、河南师范大学涂诗万副教授以《杜威探究式教育思想的文化意义》为题发表演讲。涂老师指出时下流行的观点认为探究式教育意味着“五步探究法”、“做中学”或在课堂中让学生自己去探索，“这与杜威的真实思想有很大的差距。”杜威不是教学法专家，而是社会哲学家或文化哲学家。涂老师认为，杜威探究式教育思想的意义，主要不在于课堂教学的技术指导层面，而在于文化批评和建设层面。自主、探究、合作，主要针对的是课堂文化、校园文化、社区文化乃至国家文化的种种弊端，它是一种文化批判和文化建设哲学，而不是课堂教学操作层面的指南。因此，没有在探究的基础上(包容性地和排斥性地)建立逻辑学，会导致严重的文化后果，会纵容了愚民主义，产生的文化上的浪费、混乱和扭曲。但是，涂老师也认为，杜威所持的温和的无神论、纯自然主义的人文主义，是需要反思的。“这种基于开放探究的人文主义的发展，会使人走向封闭，反过来会侵蚀人文主义本身”。在涂老师看来，“人文主义是美好的，我们渴望一个更人道的价值体系，但人文主义应谨守边界。”

68、现实中，人们都以为越复杂的越精密，越高级。以至于我们忽略了最简单、最直接的方式和方法。

69、在历史上，代表着主流政治文化的儒家传统经常面临着来自道家的挑战，并在很多次的危机之中，借助于道家的批判智慧而得以延续发展。

70、历史上，道家人物也都是这么做的。如张良，范蠡等等，功成身退，得以善终。

71、对中国文化的影响很深，几千年来的封建社会。

72、生活容不容易，关键看你怎么活。处境在于心境，心境改变了，处境也会改变。你向生活要得越多，你就会变得越紧张、越复杂，生活也就越不容易。反之，你对生活要求的越少，就越容易满足，越容易快乐。江山明月，本无常主，得闲便是主人；大道至简，活在当下，知足便能常乐。

73、道家黄老学一方面它继承了道家的无为政治，提出君道无为、臣道有为的思想，认为“贵清静而民自定”，君主治国掌握政治要领即可，不要作过多的干涉；主张“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”，让百姓休生养息。

74、《道德经》上说，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

75、中原地产是香港最大的房地产公司之其领袖施永青在管理上实行无为而治也是人人皆知的。施永青说：“无为而治”源自老子的哲学。“无为”意即：做老板的不懂就不要胡作妄为，要让前线的人做，因为他们才是掌握信息的人。中原地产之所以在今日能够独占鳌头，就是通过“无为而治”而形成的公司两大特点：报酬与个人的贡献挂钩；给员工一个自主的空间，让他们有所发挥，一定情况下让他们自己做主。我们现在的社会是信息的社会，掌握信息的人就一定是接触市场的人，所以我下放权力，让下面的人多做一点决定。我只有选择这种“无为”的管理方式，下面的人才能有更多的发展空间。

76、完成对理性使用范围的重新划界后，荀子又将人的主体性引入天人关系思维中，形成天人相参思维。这一过程又分为两步：首先，在界定天人之分的基础上，进一步界定出天地人之分：“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参”，指出天有四时变化，地有万物出产，人能治理社会，三者既各自独立，又相互补充。其次，突显人的主体性：“君子者，天地之参也，万物之总也，民之父母也。无君子则天地不理，礼义无统”，这就在分清天地人关系的基础上，指出人可以与天、地相参，强调了人的主体性地位，人要合理利用理性来处理天地人三者之间的关系。因此，荀子论述的天人相参向上将理性原则注入到神圣之天中，使神圣之天与义理之天重新握手；向下将理性原则转换成礼义之统，注入到人的主体性觉醒中，从而使人的主体活动在把握好自我界限的基础上，在实践活动中实现天地人和谐互动，共同发展。

77、生命里总有一个故事，想讲述却难以开口，就这样在心底，渐渐谱成了曲。人就是这样，得不到的永远向往，失去了的，才会觉到珍贵。所谓的，得失、情缘、风景、驿站，都在时光的尘烟中，慢慢淡散。虽然，有些事情放下很难，但是，不属于自己的东西，终究会走远。

78、另一方面却使中国成为世界独一无二的技术大国和技术强国。都江堰、长城、苏州园林、丝绸、瓷器、风箱乃至钻井等等，至今风采依旧，向人们述说着中国古代技术的辉煌。

79、这些军事思想主要包括四个方面：第反战论；第不得已而战；第以奇用兵；第柔弱胜刚强。这些观点和思想对中国军事思想有很大影响，以至于后世许多人将《老子》、《鹖冠子》当兵书看待，同时将张良、诸葛亮、刘基等具有相当军事谋略的人当成了道家。

80、悟入无怀之静境，一轮之心月独明，尽显心静之境界；心静自然从容洒脱，持心若水笑面人生，更现心静之魅力。人生在世，平淡才是最真，静默才是最美，生命里最持久的不是繁华，而是平淡，不是热闹而是清欢。保持一颗童心，不开心的时候，心无遮拦地向朋友倾诉烦恼，开心的时候，肆无忌惮地开怀大笑，也许所有的忧愁会在倾诉中流走，所有的紧张会在大笑中释放。像孩子一样，简单生活，快乐生活，保持心灵原生态，一切都是美好的。

81、汉学传统与东亚文明关系论——季塔连科汉学论集

82、李政道是著名华裔美国科学家，曾获诺贝尔奖金。他与美国科学家卡普拉的工作一样，从现代物理学的视野，研究道家之道。华中科技大学的物理学教授杨叔子、张端明，认为道、无就是宇宙学中的真空场、暗能量。美国华裔科学家王文隆受量子场论的启发，提出了“道学场论”的理论。美国建筑学大师赖特(1869-1959)依据老子的“道法自然”的观念，创立了当代有机建筑学派。在其著名的有机建筑理论中曾引用过老子的话：“当其无，有室之用。

83、4月28日，来自全国50所大中小学及各行各业的150余位杜威研究者齐聚北京师范大学英东学术会堂，70年来首次召开以杜威为主题的专题学术会议，共同纪念杜威先生来华100周年。一天内30多人报告和讨论得出的共识是中国教育现代化绕不开杜威，杜威思想仍是中国社会与教育实现现代化的重要资源。会议由中华教育改进社、  哥伦比亚大学全球中心丨北京和北京师范大学教育历史与文化研究院联合主办，学而思支持，收到研究论文50余篇，是纪念杜威先生来华100周年系列活动的第三次高端学术会议。

84、南京师范大学冯建军教授发表题为《杜威中国之行与南高师教育学科发展》的演讲，回顾了杜威在南高师的讲演及其传播过程，强调在推动杜威来华一事上，南高师是最为热心的。1919年5月，杜威曾在南京考察和讲学两周。1920年4月7日至5月16日，南高师专设讲席，请杜威系统讲授《教育哲学》《哲学史》和《试验论理学》。这构成了杜威在华的三大讲演。冯教授指出，杜威对南高师的影响不只是体现在上述讲学活动上，还体现在对南高师的教员的培养方面。依据南高师教员的档案，当时南高师的十余位教员均是哥伦比亚大学的留学生，曾直接或间接受教于杜威，其中最具代表性的是郭秉文、陶行知、陈鹤琴和郑晓沧。冯教授认为，杜威对南高师教育学科的影响主要体现在四个方面。首先是对以陶行知的生活教育理论和陈鹤琴的活教育理论为代表的南高师的“中国化新教育”思想的影响，其次是催生了教育哲学学科在中国的出现，再次是推动了南高师教学管理改革和南高师附小的设立，最后是影响了晓庄试验乡村师范学校的创办和南京鼓楼幼稚园的实验。冯建军教授指出在相关史实方面已有研究中尚存在很多分歧和模糊之处，提醒大家要仔细推敲，加强考证，一定把杜威在中国的讲学和活动的历史事实搞清楚。

85、道家从自然秩序中维系人间秩序，视自然理解自然更能形成人和自然界的一体关系。对于当代社会普遍重视的人与自然界的和谐相处自然是积极的思想资源。

86、由此可知，老子的“无为”决不是什么事都不做，也决不是消极的无所作为相反：“无为”是积极精进，讲究最有效的“作为”。“无为”是顺应自然规律。以柔弱为用、不逞强好胜、不争名夺利、不劳民伤财。

87、基金项目| 国家社会科学基金重大项目“华人学者中国文艺理论及思想的文献整理与研究”(批准号：18ZDAZ65)。

88、　　儒学具有开放包容的特性，所以它对别的学说能够兼收并蓄、海纳百川，能够在共存之中取人之长补己之短，也就能够不断地丰富和发展自己。当孔子所代表的儒家思想产生之时，与它同时并立的还有老子所代表的道家思想、墨子所代表的墨家思想等等。正是由于虚心向道家、墨家等学说学习，认真从中吸取思想营养，儒家思想才成为春秋战国时期诸子百家中首屈一指的“显学”。当它传播到东亚其他地区时，又能与当地的思想文化相融合，促进了东亚文化圈的形成。当佛学传入中国后，儒学不仅与之共存，而且将其引为自己的借鉴取长对象。这些都体现了儒学开放包容的特性，以及由此具备的生生不息的发展活力。

89、“现代新道家”(也有人称为“当代新道家”或“当代新道学”)这一概念最早由中国科学院的董光璧先生正式提出，1991年董光璧发表了《当代新道家兴起的时代背景》一文及《当代新道家》一书。在《当代新道家》中，董先生把注重“阐述道家思想的世界意义”的李约瑟、“论证道家思想的现代性”的汤川秀树和“推崇道家思想中的生态智慧”的卡普拉看作当代新道家的代表人物，认为他们“发现了道家思想的现代性和世界意义，并发展出它的现代形式”。董光璧虽说是在科学史的背景之下提出这一称谓的，但甫一提出，便不胫而走，很快延伸到哲学、文学等人文研究领域。

90、                         合影

91、庄子说：“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”

92、学问是学以聚之，当然是与日俱增。而大道至简，所以悟道要与日俱减；一个要做加法，一个则是减法。

93、孔子门下弟子三千，因而总结出很多行之有效的教育方法，比如“温故而知新”、“三人行必有我师”、“学而不思则惘，思而不学则怠”等。孔子更被后世尊称为“万世师表”，某些地区更将“孔圣诞”定为“教师节”。自从中国人开始追求现代化以来，儒家思想在中国文化上的地位就发生了非常大的变化。自明清时代，儒家思想在中国文化上的地位就发生了非常大的变化。每个人都应该有机会参考儒家传统提供的资源。尤其是华人和东亚人应该有这个机会。但是正如其它的文化传统，儒家传统属于全人类，所以儒家的思想文献应该尽量翻译成各种语言，提供给大家。从一开始儒家思想就体现为一种具有普遍性的世界观和人生观。用今天的话语来讲，在古代中国儒家思想就被理解为人类文明的核心。结果，至少在中国，儒家思想被视为文明或文化的一个不可分割的组成部分。儒家思想给现代人提供了很丰富的资源。面对这些资源，现代人具有一个选择的自由，可以吸收资源里面的一些成分，也可抛弃一些成分。儒家思想是中国传统文化的内核，也是维护封建君主专制统治的理论基础。儒家思想、君主专政制度构成了中国古代政治史的两大主体内容。但是不管你做出什么选择，儒家思想属于全人类的文化遗产宝库。保存和解释儒家思想文献，增进人们对它的理解是我们作为对儒家感兴趣的学者的一个重要任务。不管你对儒家思想的评价如何，了解这个极其丰富多彩的传统一定会使得你的生活更加丰富。“儒家，释家，道家“的内容和核心思想分别是什么呀？儒家，由孔子将道家思想拓展而形成，积极入世型“命由我定，运由我转，无关鬼神乎”这是中国道、儒两家的名言，正因为如此，中国历来都是个无宗教信仰的国家(是按人数上和老百姓的态度上来说，因为统治中国思想的都是以君臣家国、兄弟义气等方面的，神仙鬼怪只不过是民间传说，用来点缀生活。)即使是现在，真正的教徒数量我们都可忽略不计，所以，才叫道家、儒家、释家，而称为道教、儒教、佛教的较少(境外的佛教不算)，国人一直是把道儒佛当思想系统看待。佛教是教育，是教人要深信因果，要得正知正见，超脱轮回，度己度人，成就佛果。佛教的创始人是悉达多，从创立到现在有两千多年。道家起源:老子基本思想:无为,无不为我国传统文化的核心思想是什么？核心思想是通过内省，提高自身境界，达到与世界万物的合谐。不论是儒家的修齐治平，还是佛家的降伏其心。是内省型的本土文化。

94、老子将道、天、地、人称为四大，说明他对人的肯定和重视。我们知道在很多思想家和宗教那里，人相对于真理，相对于神，地位是很低的。

95、陆九渊有言：“东海有圣人出焉，此心同，此理同；西海有圣人出焉，此心同，此理同”；面对现代化所引发的近代社会转型与文化重构，作为西方哲学史上哥白尼式革命的始作俑者，康德说：“有两种事物，征服了整个精神的历史，我们愈是思索，就愈难以抑制赞叹和敬畏：头上的星空和心灵的法则”，表达了与中国传统天人相参思维同样的精义。因此，我们要善于将古今中西的经验加以融会贯通，取长补短，为解决当前人类共同面临的问题提出极高明而道中庸，极广大而尽精微的创新思维。