王夫之最出名的名言【精选66句】

王夫之最出名的名言

1、庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，只担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。他最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。他洞悉易理，指出“《易》以道阴阳”，其“三籁”思想与《易经》三才之道相合。他想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把微妙难言的哲理说得引人入胜。代表作品为《庄子》，其中名篇有《逍遥游》《齐物论》等。其作品被称为“文学的哲学，哲学的文学”。据传庄子尝隐居南华山，卒葬南华山，故唐玄宗天宝初，被诏封为南华真人，其书《庄子》被奉为《南华真经》。

2、王夫之(1619年10月7日－1692年2月18日)，生于万历四十七年九月初一子时，卒于壬申正月初二午时。字而农，号姜斋、又号夕堂，湖广衡州府衡阳县(今湖南衡阳)人。他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。其著有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等书。

3、全书采用高品质轻型纸，封面典雅美观。自己收藏可以彰显文人的气质，送人也不失为用心、有品位的佳品。

4、均天下、反专制、爱国理想。王夫之在《读通鉴论》与《宋论》中指出“平天下者，均天下而已”的观点。

5、温庭筠们主编了一本晚唐五代女子图鉴，遇见最美的《花间集》，美了1000年

6、唐诗三百首不够爽？这里有怪咖金圣叹选批的唐诗六百首

7、内文字体选用四号大字，读来便生出一种酣畅淋漓之感。

8、学者的概况比较学究，不太好理解，与这段话相呼应的，是一个流传甚广的故事，就是王阳明对不肯脱光衣服的山贼说的：你的那一点羞耻之心，就是你的良知。事实上，王阳明也有一段话做了接近的阐释：意与良知当分别明白。凡应物起念处，皆谓之意。意则有是有非，能知得意之是与非者，则谓之良知。依得良知，则无有不是矣。

9、人凭借感官心知，进入世界万物声色之中，去探寻知晓事物的规律，这才是认识世界的途径。知识是后天获得的，并非出生就知道的，真正的知识一定是名与实的统正确的思维是要把概念看作一个过程，既不可执着概念而使之僵化，也不可把概念的运动看作是刹那生灭，不留痕迹，因为人性不是一成不变的，是不断发展变化的；同时人性的形成不全是被动的，人可以主动地权衡和取舍。王夫之的这些哲学思想，即使放在今天，相信也没有人会否认其可贵的辨证价值。

10、古典人生智慧一次收齐，这4本书浸透了中国文人的生活态度

11、揭示“名”、“辞”、推的辩证性质。王夫之提出“克念”，就是说人能够进行正确的思维。王夫之把概念看作一个过程，既不可执着概念而使之僵化，也不可把概念的运动看作是刹那生灭，不留痕迹。

12、若思吾之当哀而哀焉，是以哀为不得已，而聊相应酬，吾恐其有声而无泪，有泪而不生于心。

13、B项正确，《长恨歌》是唐代诗人白居易的一首长篇叙事诗，全诗叙述了唐玄宗与杨贵妃的爱情悲剧。

14、王夫之，湖广衡阳县人，字而农，号姜斋、又号夕堂，或署一瓢道人、双髻外史，自署船山病叟、南岳遗民，生于1619年，也就是万历四十七年，他是明末清初的大儒，因为晚年隐居于石船山麓，后世称他为船山先生。

15、第王夫之提出气一元论，认为气是唯一实体，不是“心外无物”。王夫之指出，天地间存在着的一切都是具体的实物，一般原理存在于具体事物之中，具体事物依存于一般原理。王夫之认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名，但不意味着上下之间有界限可以分割开来。王夫之认为有”是无限的，绝对的，而“无”是有限的，相对的，“动而成象则静”，“静者静动，非不动也”，“动而趋行者动，动而赴止者静”。王夫之的这些观点阐释：静止里包含着运动，静止是运动在局部上的趋于稳定而成形象的暂时状态，所以静止的东西不是凝固的，而是生动灵活的。

16、天下之有无，非思虑之所能起灭。王夫之名言(精选篇)私欲之中，天理所寓。

17、反禁欲主义，提倡不能离开人欲空谈天理，天理即在人欲之中。王夫之在其《周易外传》、《尚书引义》等书中对程朱理学的“存天理，灭人欲”提出了批评。

18、有人可能会辩解，阳明心学讲的是致良知，其中致就是推极的意思，不就是孟子所谓的扩而充之吗？

19、气一元论，王夫之认为气是唯一实体，不是“心外无物”。王夫之还指出，天地间存在着的一切都是具体的实物，一般原理存在于具体事物之中，决不可说具体事物依存于一般原理。王夫之认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名，但不意味着上下之间有界限可以分割开来。

20、顾炎武指出：“刘石(历史五胡时刘渊，石虎，其首乱中华)乱华本于清谈之祸，人人知之。孰知今日清谈，有甚于前代者，……”“举夫子论学，论政之大端一切不问，而曰“一贯”，曰“无言”，以“明心见性”之空言，代替修己治人之实学”。

21、A项错误，我国儒家思想的代表人物有孔子、孟子、荀子、董仲舒、朱熹和王阳明等；韩非子是战国末期法家学派的代表人物，是法家思想的集大成者。

22、张履祥把明亡原因归为三点：d争，流贼，和阳明“传習录”。

23、故苛政之兴，君子必力与之争;而争之之权，抑必有所归，而不可以泛。

24、不管怎么说，就算如前所说，良知的内涵包括恻隐、羞恶、辞让、是非之心，这些都是人人可见可闻的，但是在孟子那里，这些只是很重要的起点，但并不是仁义礼智本身。因为孟子紧接着四端说后面还有更加重要的一段话：凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

25、道广而不精，存诚而不知闲邪，于以求知人之明，不为邪慝之所欺，必不可得之数矣。

26、说王阳明的良知是孟子的四端，也有当代学者的论述。比如，有学者说，王阳明晚年提出万物一体的思想，对良知概念有新的丰富。但是，正如这位学者所附会的，这个丰富，就是在是非之心上加上恻隐之心。这位学者说：如果在49到50岁时，王阳明先生讲的良知，是以狭义的是非之心为主，自从他提出万物一体的思想，这个是非之心的内涵改变了。这个良知，就它的具体意义来讲，更多的是怵惕恻隐之心，并不是直接地像孟子意义上讲的是非之心。在这里如果说他仍然还用“是非之心”概念，这个含义已经扩大，扩大到恻隐之心，他的重点已转移在恻隐之心，怵惕诚爱恻怛。所以王阳明的是非之心和他的良知的内涵，在这个时候，有所变化。恻隐之心在他晚年的良知观念中，已经占有重要的地位，这显然是万物一体思想提出来以后，在良知学本身的结构中造成的变化。

27、　　曾国藩在《王船山遗书》中作序评：独先生深閟固藏，追焉无与。平生痛诋d人标谤之习，不欲身隐而文著，来反唇之讪笑。用是，其身长邀，其名寂寂，其学亦竟不显于世。荒山敝榻，终岁孜孜，以求所谓育物之仁，经邦之礼。穷探极论，千变而不离其宗;旷百世不见知，而无所于悔。先生没后，巨儒迭兴，或攻良知捷获之说，或辨易图之凿，或详考名物、训诂、音韵，正《诗集传》之疏，或修补三礼时享之仪，号为卓绝。先生皆已发之于前，与后贤若合符契。虽其著述大繁，醇驳互见，然固可谓博文约礼，命世独立之君子已。

28、王夫之进一步说：目所不见，非无色也，耳所不闻，非无声也，言所不通，非无义也。故曰：知之为知之，不知为不知。所以知有其不知者存，则既知有之矣，是知也。因此而求之者，尽其所见，则不见之色章，尽其所闻，则不闻之声著，尽其所言，则不言之义立。

29、心物(知行)之辩——反对“生而知之”的先验论。凭借感官心知，进入世界万物声色之中，去探寻知晓事物的规律，这才是认识世界的途径。也就是说，知识是后天获得的，非生而知之也。

30、均天下、反专制、爱国理想。王夫之在《读通鉴论》与《宋论》中指出“平天下者，均天下而已”的观点。

31、气一元论，王夫之认为气是唯一实体，不是“心外无物”。王夫之还指出，天地间存在着的一切都是具体的实物，一般原理存在于具体事物之中，决不可说具体事物依存于一般原理。王夫之认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名，但不意味着上下之间有界限可以分割开来。

32、老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。老子传世作品《道德经》(又称《老子》)，是全球文字出版发行量最大的著作之一。

33、任法，则人主安而天下困:任道，则天下逸而人主劳.

34、后来清兵南下，王夫之上书湖北巡抚，力主联合农民军共同抗清，其后他的兄弟、叔父、父亲均死于战火。隆武二年，王夫之逃亡肇庆，投奔永历，堵胤锡荐他为翰林院庶吉士，因为d争不断，王夫之只得前往桂林投靠瞿式耜。永历九年，因为被清军搜捕，他被迫流亡零陵、郴州一带，变姓名为瑶人，开始授徒著书。

35、比如，王阳明说：知是心之体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，此便是良知，不假外求。

36、出自《宋论·理宗》。(译文)君子的道，如果行得通就用来治理邦国，如果行不通就用来教育子弟。

37、A.中国古代思想流派儒家的代表人物有孔子、孟子、韩非子

38、性藉才以成用，才有不善，遂累其性，而不知者遂咎性之恶，此古今言性者，皆不知才性各有从来，而以才为性尔。

39、是者有功，而功不必如其所期;非者无功，而功固已施于世。

40、这一思路，正是孟子扩而充之的具体运用，也是人之成人的关键。成人不以自我为限制，虽有不知，但知其有，而不是疑其无，这是人之扩充。张载在正蒙中说：世人之心，止于见闻之狭；圣人尽性，不以见闻梏其心，其视天下，无一物非我。这与王阳明的心外无物、无事、无理，差别不以道里计。

41、意思说人性并不是生下来就是终生注定了的，而是在这一生中逐渐发展变化而改变的，人的个性和各种习性都是在后天养成的，人性是可以主观养成的。

42、陆垄其认为，明社会混乱，由于阳明心学邪说。王及其门徒以新圣人自居，反对古训，败坏公德。

43、人主，将将者也。大将者，将兵而兼将将者也。

44、大张之余，必仍之以弛;大弛之余，必仍之以张。

45、乃自初学言之，则事亦有其小大，理亦有其小大;而自上达言之，则事自分小大而理一贯也。

46、D项正确，初唐四杰是指我国唐代初期的四位文学家，分别是王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王。本题为选非题，故正确答案为A。

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48、阳明心学的流弊是什么，《明史》没有详说。到了明末清初，经过亡国之痛的思想家们越来越认识到阳明心学的弊端，展开了更广泛和深入的批评。其中，王夫之作为当时三大思想家之作了系统而深刻的批驳。

49、黄宗羲与顾炎武、王夫之并称“明末清初三大思想家”，与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为“明末清初五大家”，与陕西李颙、直隶容城孙奇逢并称“海内三大鸿儒”，亦有“中国思想启蒙之父”之誉。

50、答案是否定的。首先，孟子心学里有一个前提，就是良能，这也是心之天道，是良知扩而充之而体悟仁义礼智的动力。所以孟子说存其心，养其性，所以事天也。而在阳明心学里，良知就是心之本体，所谓致良知，也就是自致其良知，其后学据此推出以良知致良知。为了弥补良知如何致的问题，又提出良知独知、良知自知、良知无知等等观点，这些与儒家尽心知性知天的正道已经越离越远。

51、关于人性论的名言，王夫之说“性者，生也，日生而日成之也。”

52、人主，将将者也。大将者，将兵而兼将将者也。

53、从战国时期开始，许多文人清流论及一个问题时，就会说上古时代如何，于是就慢慢养成了厚古薄今的习惯，方孝孺就是个很好的例子，当他对现实有所不满的时候，就称赞上古三代的社会如何完美，并且认为井田制等制度应该是后世的楷模。可是王夫之根据多年阅读经史的经验，总结出了相反的观点：他认为制度随着人类社会的发展而发展，制度逐渐完善是人类社会发展的必然趋势，上古三代“衣冠未正，五品未清，婚姻未别，丧祭未修，狉狉獉獉，人之一与禽兽无几也”，直等到人的物质生活丰富之后，政治制度才慢慢兴起，所以汉唐的社会比三代更加容易治理，人也更加文明，一些固执的读书人不明白进化的道理，便误以为从古至今是黄金时代慢慢消失的过程，如果误信了他们的观点，到了今天岂不是退化成为野人了吗？

54、意思就是说在对人的教育上，应该顺应人的自然本性来进行，也就是说教育应该因人而异，因材施教，这样才是尊重人性。

55、魏晋清谈有三大特征：谈玄论道，到禅宗更是发展成“徒耗米粮”；本体论，佛教反对本体，基督教主张本体；不认真。参加清谈，认真你就输了。禅宗更是，不认，认你就输了，无论真假。

56、意思是说在对孩子的教育上父亲应该保持刚严的本性，母亲保持宽柔的本性，这样才能教育岀能够撑起家族的人才。

57、C项：董仲舒，西汉哲学家。创建了一个以儒学为核心的新的思想体系，主张“天人感应”“大一统”“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”“罢黜百家，独尊儒术”等。董仲舒著作甚多，有一百多篇文章、词赋传世，尚存的有《天人三策》《士不遇赋》《春秋繁露》及严可均《全汉文》辑录的文章两卷。

58、董仲舒(公元前179年－前104年)，广川(河北省景县西南部,景县、故城、枣强三县交界处)人，西汉哲学家。汉景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。汉武帝元光元年(前134)，汉武帝下诏征求治国方略，董仲舒在著名的《举贤良对策》中把儒家思想与当时的社会需要相结合，并吸收了其他学派的理论，创建了一个以儒学为核心的新的思想体系，深得汉武帝的赞赏，系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”、“罢黜百家，独尊儒术”的主张被汉武帝所采纳，使儒学成为中国社会正统思想，影响长达二千多年。其学以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权贯穿在一起，形成帝制神学体系。

59、这样一部对晚清社会变革产生了巨大影响的书籍，每一个读历史的人，都一定要品读一下它的味道。

60、它是阅读《通鉴》的笔记，每一节的文字都针对史实而发；

61、C.“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”讲述的内容与唐朝杨贵妃有关

62、王夫之则针锋相对：顺用于自然，未见其异于禽兽也。

63、崇祯六年，十五岁的王夫之跟着两位兄长去武昌省应乡试，当时的主考官为钱谦益，十六岁时，在衡郡举行的岁试中，王夫之名列一等第一名。崇祯十五年，中乡举第五名的王夫之，在十二月去往到南昌等候会试，可李自成在那时已经进入湖北钟祥，会试因此被迫延期，王夫之也不得不从南昌返回了衡阳。

64、理势合一的历史观。王夫之提出“理势合一”，并在其著作《读通鉴论》对前人所提出的“复古论历史观”、“循环论历史观”等历史形式进行全面的批判和反思。

65、失传已久的56首养生音乐，一曲终了，病退人安！