尼采是哪国的哲学家【精选74句】

尼采是哪国的哲学家

1、我认为，目前人们总是力图不去注意康德对德国哲学产生的实际影响，特别是忽视他对自己的评价。康德首先对自己的“范畴表”感到骄傲；他手拿“范畴表”说：“这是为形而上学所能做的最难的事情。”那就让我们好好理解一下这个“所能”吧！他因发现了人的一种新能力而自豪。这种新能力就是先验综合判断。虽然康德在这件事情上欺骗了自己，但德国哲学的发展和迅速繁荣却依赖于他的自豪，依赖于年轻一代急于要与他竞争，努力去发现某种更值得自豪的东西——无论如何要发现“新的能力”。但让我们思考一下——现在正是该思考一下的时候了。“先验综合判断何以可能？”康德这样问自己——他究竟是怎么回答的？“依靠一种手段(能力)”——可不幸的是，人们并非只用这几个字，而是排场很大地，非常壮观地，在充分显示德国人的深奥与雄辩、完全漠视的回答中，包含了德国人的可笑无知。人们对这种新能力高兴得发狂，当康德又发现了人的一种道德能力时，这种狂喜便达到了顶点——因为当时德国仍是讲道德的，尚未陷入“严酷的政治斗争”。于是便降临了德国哲学的蜜月。图宾根大学的所有年轻神学家立即涌入了小树林中——都去寻找“能力”。他们都找到了些什么啊？——在德国精神的那个无知、荒唐和依然年轻的时代，浪漫主义这个心存恶意的小仙子，一个劲地在那里吹喇叭、唱赞歌，而当时人们尚不能分辨“发现与发明”！特别是发现了一种“超越能力”。谢林称其为智力直觉，由此而满足了天生具有虔诚倾向的德国人非常急切的渴望。对于这场情绪激昂而偏执怪异的运动(它确实很年轻，尽管它用灰白苍老的概念作了化装)，最不公正的待遇莫过于认真看待它，甚或满怀道德义愤地对待它。不过世界已变得很老，梦已消散。人们终于揉揉脑门，而且现在仍在揉脑门。人们原来在做梦，尤其是老康德在做梦。“依靠某种手段(能力)”——他说，或至少他想这么说。可这是回答吗？是解释吗？倒不如说仅仅是重复了一下问题吧。鸦片是怎么使人入睡的？莫里哀戏剧中的那个医生回答说，是“依靠某种手段(能力)”，即催眠作用：

2、面对无休止的欲望循环，还有另一种更极端的方法。为了避免深陷欲望之中，可以彻底远离这个世界，成为一个苦行者，过一种清贫无欲的生活。这是叔本华所提出的应对人生的理想方式，也是许多东方宗教倡导的生活方式。然而，叔本华自己从未成为苦行者，尽管随着年龄增长，他退出了社交生活，但是在一生的大部分时间里他都喜欢有人陪伴，有风流韵事，享受精美饮食。也许可以说他是个心口不一的人。他的一些读者认为，贯穿在他作品中的悲观情绪如此之深，如果他是真诚的，早就自杀了。

3、他的写作风格独特，经常使用格言和悖论的技巧。尼采对于后代哲学的发展影响很大，尤其是在存在主义与后现代主义上。

4、无需时刻保持敏感，迟钝有时即为美德。尤其与人交往时，即便看透了对方的某种行为或者想法的动机，也需装出一副迟钝的样子。此乃社交之诀窍，亦是对人的怜恤。

5、瓦格纳的尼采，比两个尼采还要大，尼采到巴塞尔当教授的时候，瓦格纳正在特里伯森隐居，那时候，尼采简直把瓦格纳当成他的又一个神，他拥护瓦格纳，因为瓦格纳也热爱叔本华。(尼采是哪国的哲学家)。

6、Itisnotalackoflove,butalackoffriendshipthatmakesunhappymarriages. 婚姻不幸福，不是因为缺乏爱，而是因为缺乏友谊。

7、这两人的交往持续了很多年，直到后来尼采反对叔本华，他和瓦格纳的友谊也走到了尽头。

8、人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！

9、尼采的思想，一直都在变，但正是因为一直在变，所以需要需要一直寻求。

10、☞尼采：一个人知道自己为什么而活，就可以忍受任何一种生活

11、道德使人愚昧——习俗代表了前人的经验，代表了他们对于有用和有害的东西的看法——但是，对习俗的情感(道德)关心的却不是这些经验本身，而是习俗的古老性、神圣性和不可争辩性。因此，这种情感妨碍新经验的获得和旧习俗的修改，道德成为创造更新更好习俗的障碍：它使人愚昧。

12、如果你能够回到1945年，来到巴黎一家名叫“两个智者”的咖啡馆，会在那里看见一个眼睛鼓出的小个子男人，抽着烟斗，在笔记本上写东西。这个人就是让—保罗·萨特(1905—1980)，最著名的存在主义哲学家。他同时还是一位小说家、剧作家和传记作家。他一生大部分时间都住在旅馆里，写作几乎都是在咖啡馆里完成的。那时候的他看起来并不像是一个会受人追崇的人物，但是几年之后，就变成众人追捧的中心了。

13、☞张庆熊：“虚无主义”和“永恒轮回”——从尼采的问题意识出发的一种考察

14、对现代人来说，教养不是真正有文化，而是要显得有文化，使自己对人的可怜和卑鄙，对竞争的残忍，对敛财的贪婪，对享乐的自私和无耻都视而不见。这些东西本来是你的基本生活状态，所以必须不时地表演一下，让自己忘记它们。

15、此后10年，他终于不再愤怒，也无法继续愤怒了。

16、尼采不信，再次测量了一下马耳的长度，“这是一头驴”。

17、☞吉登斯丨从马克思到尼采？福柯与新保守主义

18、哲学家多么恶毒啊！据我所知，再也没有什么比伊壁鸠鲁随意拿柏拉图和柏拉图主义者开的玩笑更尖酸刻薄了；他称他们为Dionysiokolakes。这个词的原意和表面意思是“狄奥尼西奥斯的奉承者”——因而也就是暴君的帮凶和马屁精。除此之外，这个玩笑还等于说：“他们都是戏子，他们毫无真诚可言。”(因为Dionys-iokolax一词也是戏子的俗称)。这是伊壁鸠鲁对柏拉图的恶毒污辱：柏拉图和柏拉图主义者很会装腔作势，很有舞台风格，而伊壁鸠鲁却不会！他为此感到恼火。伊壁鸠鲁，这位萨摩斯岛上年长的学校老师，隐居于他在雅典的小花园中，写出了三百多本书，也许是出于愤怒，出于对柏拉图的强烈忌妒，谁知道呢！希腊过了好儿百年才看清了这位伊壁鸠鲁学派偶像的真面目。希腊究竟看清了没有？

19、萨特通过一个真实的故事来解释他所说的“选择的痛苦焦虑”(anguishofchoice)是什么意思。二战期间，一名学生向他寻求建议，这位年轻人正面临一个非常困难的决定：留在家里照顾母亲还是离家寻找抵抗组织，为从德国人手中拯救自己的国家而战。这是他一生中最艰难的决定，他不知道该怎么办。如果离开母亲，她就没有人照顾，他也可能找不到抵抗组织，而是被德国人抓住，那么他尝试参与崇高事业的努力可能根本就是浪费精力和生命。但是如果他留在家里照顾母亲，实质上就是让别人为他而战。他该怎么办？你会怎么做？你会给他什么建议？

20、在波恩的一年，因为他与周围格格不入，同学们觉得他孤傲、清高、怪癖、不讲交情，尼采感到孤独，也爆发了精神的危机，他不知道人生有何意义，也不知道该怎样去对待人生。

21、 104堂跨越2000年哲学史的智慧课程  

22、让我们从他臭名昭著的宣言“上帝死了”(首次出现在1872年的《快乐的科学》)开始吧。世俗的思考在当今非常普遍，但在尼采时代这种说法简直就是惊世骇俗的预言。此命题的重要性并不在于它确认了无神论，虽然尼采当然是无神论者，但他远非欧洲无神论者的先驱。相反，在某种程度上，他的观察是社会性的。他的意思是西方文化已经不再把上帝置于核心位置。换句话说，“社会学的”一词有误导作用，因为尼采的断言中绝对没有“价值中立”的东西。上帝死了颠覆了西方价值体系的基础，暴露了它下面的深渊。我们继续赖以生存的价值观已经丧失了意义，无论是否认识到这一点，我们都已经处于随波逐流的状态。问题在于现在我们怎么办？

23、激情，创造，创造的一面属于毁灭，毁灭的一面属于创造。

24、心理学家应该仔细想一想再断言，自我保存本能是有机物的基本本能。生物首先力求释放自身的力量——生命本身是权力意志；自我保存只是其最常见的间接结果之一。总之，在这里就如同在别处一样，让我们警惕多余的目的论本能！——其中之一就是自我保存本能(我们认为它产生于斯宾诺莎的自相矛盾)。因而它实际上是那种自相矛盾方法的必然产物，实质上必然节省了本能。

25、尼采人生的转折，应该是从《悲剧的诞生》发表开始的。

26、那些他呕心沥血创作出来的东西，连出版商都找不到，出版商告诉他，公众不会喜欢这些格言式的作品，他自费出版了40册，打算给朋友，可是他只找到了六个人。

27、乙说：“不见得，我如果是物质，物质不灭，只是形态的改变；我如果是精神，理念永恒，代代相传。”

28、他的战场越来越大，他攻击科学和历史，赤裸裸地羞辱那些埋头在故纸堆的先生教授们，因为他们掌握着引导公众言论的权力，而这就是“恐怖主义”。

29、后来，当他把《人性的，太人性的》给瓦格纳的时候，两人正式决裂。

30、叔本华在我们的印象中是一个“聪明绝顶”的老头子形象，貌似还有点固执。他的那句话“要么孤独，要么庸俗”，就是他个人生活的真实写照。

31、萨特以一个咖啡馆里的侍者为例来说明这一观点。这个咖啡馆的服务员以一种非常程式化的方式行动，好像是个木偶一样。他的一切行为都说明他完全以侍者来定义自己，好像他没有任何选择。他端盘子的姿态、在桌子之间走动的方式，仿佛是一种专门为侍者而设计的动作程序的一部分，而不是由人控制的。萨特将这样的行为称为“自欺”，是在逃避自由。在这种行为中，你欺骗自己，告诉自己你不能真正自由地选择人生。然而这是一个谎言，因为根据萨特的观点，不管你愿不愿意，你都是自由的。

32、第一个是“自由原则”：每个人都应该享有一系列不可剥夺的基本自由，比如信仰自由、选举领导人的自由和广泛的言论自由。罗尔斯认为，这些自由非常重要，即使限制其中一些自由能够改善大多数人的生活，也不能超越保护这些自由的重要性。跟其他自由主义者一样，罗尔斯非常重视这些基本自由，相信每个人都有权利享有这些权利，没有人应该剥夺这些权利。

33、本书的主要目的，是拂去哲学神秘的面纱，让涉及哲学的话题变得轻松有趣。作者做到了用最简单的话语来解释艰深的哲学概念，时不时加上些个人评论和讽刺调侃，透过简洁清晰、通俗易懂的文字,陪伴读者一起走过阅读的旅程。

34、尼采在学校受到严重的排挤，以前坐得满满的教室空了，没有学生来听他讲课，他只有两个学生，一个学习德语，一个学习法律，尼采被孤立了，但那时候，他还有叔本华，还有瓦格纳。

35、在炮声轰隆的战场上，尼采低呼“叔本华保佑！”

36、他曾经天真地以为自己是为真理而活的，可是在瓦格纳身上，他感觉自己被欺骗了，导致他背叛了真理。

37、巴夏《神圣回路》连接高我和潜意识的绝佳方法

38、显然，如果你选择做某件事，你不一定能成功。不成功的原因可能完全在你的控制之外，但是你必须为想去做这件事、尝试去做这件事，以及面对失败的反应而负责。

39、24约瑟夫.狄兹根=约瑟·狄慈根!《论逻辑书简》

40、他就像一个精神的探险者，并没有什么固定的可以相信的东西，他在自己的思潮中漫游，从没有一个固定的居所。

41、但他并没有死，而是奇迹般恢复过来了，他开始工作，没多久就写满了六个练习本。

42、22斯宾格勒=斯本格勒=施宾格勒 《西方的没落》!哲学家、史学家

43、受苦的人，没有悲观的权利。一个受苦的人，如果悲观了，就没有了面对现实的勇气，也没有了与苦难抗争的力量，结果是他将受到更大的苦。

44、☞看、听和信——克尔凯郭尔和尼采视域下的信仰

45、从1873年起，尼采的健康就开始恶化，头痛、失眠、呕吐、内部器官的痉挛，此后的岁月，这些痛苦一次又一次地袭来，让他的精神也濒临崩溃。

46、尼采活着的时候，被当成疯子，孤独而痛苦地活着，“我的时代还没有到来，有的人死后方生。”

47、4黑格尔Lvilhelm Friedrich Hegel

48、叔本华是哲学史上第一个公开反对理性主义哲学的人，并开创了非理性主义哲学的先河，唯意志论的创始人，他认为，生命意志是主宰世界运作的力量。

49、新书上市丨《亚历山大与西方的大一统》:走进人类共同体的历史源头

50、因为没有内在的尊严和丰富，所以需要一种骗人的优雅，来掩盖那种斯文扫地的匆忙病。大家都在为财富匆忙，隔一段时间则西装革履、人模狗样地聚在一起，举着香槟酒，装出很文雅的样子，说几句空话之后赶紧谈生意。

51、Rama(创世之意·私人定制·圣殿之光)简介

52、就像所有伟大的哲学家一样，尼采对此问题的解决做了勇敢的尝试。他为尝试起了个名字“übermensch”(字面意思就是工头)虽然常常被翻译成在我们看来感到痛苦的“超人”。一般人不是价值的创造者，其个性不足以取得这种成就。其唯一伟大之处正在它是一座通往更高境界的桥梁，“猿猴之于人是什么？是一个讥笑和痛苦的羞辱。同样的，人之于超人也是一个讥笑和痛苦的羞辱。”超人是高一等的个体，他对自己的权力有绝对的自信，通过对自己个性的强有力肯定再次创造价值：这个价值第一次依靠具体的个人通过个体证明的行动确认下来，而不是被民众创造，也不藏在人类之外的权威的面具之下。这些价值必须创造出来，而且不是对现有内容的修修补补。

53、Youhaveyourway.Ihavemyway.Asfortherightway,thecorrectway,andtheonlyway,itdoesnotexist. 你有你的路。我有我的路。至于适当的路，正确的路和唯一的路，这样的路并不存在。

54、现代人为什么这么痛苦呢？我不知道。但是，如果尼采被认为也是二十一世纪第一个最伟大的哲学家，我并不会感到吃惊。

55、他和另外两个年轻人一起前往波恩大学，他们骑马在乡间漫游，在小酒馆喝酒，他有些醉意，盯着马的耳朵看，觉得有些长，像驴，他测量了一下，对同伴说“这是一头驴”。

56、一个人需要朋友是因为他无法单独。只要一个人需要朋友，他就不太能够成为一个朋友——因为这种需求把别人贬为一种对象。只有能够单独的人才能够成为一个朋友。友谊不是他的需求，而是他的喜悦；那不是他的饥渴，而是他想要分享的丰富之爱。

57、尼采是德国著名哲学家，尼采被认为是西方现代哲学的开创者，他的著作对于宗教、道德、现代文化、哲学、以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论。

58、在极端痛苦中，一个灵魂为了承受这份痛苦，将会发出崭新的生命光辉。就是这股潜力在新生命里的发挥，使人们远离在极端痛苦时燃起的自杀念头，让他得以继续活下去。他的心境将别于健康的人，他鄙视世人所认同的价值观，从而发挥昔日所未曾有过的最高贵的爱与情操，这种心境是曾体验过地狱烈火般痛苦的人所独有的。

59、我希望，思考能给予人力量，在这些不多的时刻里，在危急时刻，阻止大灾难的发生。

60、没有一种人际关系能够隐藏寂寞。所有的人际关系都如此的薄弱、脆弱。你在内心深处很清楚：即使你身在人群之中，你也是跟一群陌生人在一起。对你自己来说你也是个陌生人。

61、你们可以猜到，在告别久卧病榻的那段岁月时，我不愿忘恩负义，那时的收获直到今天仍是我用之不尽的。正如我非常清楚，当我的健康状况变化无常时，我比所有那些精神上的矮胖子高明在哪里。一个哲学家，如果他经历过并且不断重新经历着种种健康状况，那么他同时也就经历了种种哲学：他每次所能够做的，无非是把他的状况转换成最精神的形式和远景——哲学正是这种变容的艺术。

62、(德)尼采(FriedrichNietzsche)著

63、萨特可能是20世纪最著名的哲学家，但是如果你去问哲学家谁是20世纪最重要的思想家，许多人会告诉你，是路德维希·维特根斯坦。

64、此时的尼采，才二十四岁，连毕业文凭都没有获得。

65、这个忧郁的哲学天才最终也在“注定”的孤独中生活了72年，陪伴他的只有一条叫“世界灵魂”的卷毛狗。关于这条狗的名字，有人说这个名字是用来讽刺黑格尔，也有人说不是。

66、尼采不需要任何外在的东西赋予自己意义，所以他也反对康德。

67、人生没有目的，只有过程，所谓的终极目的是虚无的。---人的情况和树相同。它愈想开向高处和明亮处，它的根愈要向下，向泥土，向黑暗处，向深处，向恶---千万不要忘记。我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。

68、我已逐渐看清迄今为止的每一种伟大哲学是由什么构成的——即看到了其创立者的自白书，一种不自觉的、无意识的自传；并认识到每种哲学中的道德(或非道德)目的，是长成整个植物的真正活胚芽。的确，要想理解一个哲学家极其深奥的形而上学主张是如何得出来的，最好先问一下自己(这也是聪明的做法):“他们(或他)以何种道德观为目的？”因此，我不相信“求知的冲动”是哲学之父；而认为另一种冲动，在此处同在别处一样，把知识(以及错误的知识！)当作一种工具。但无论是谁，在考察人的各种基本冲动以确定它们作为鼓舞人的神灵起多大的作用时，都会发现，这些冲动都在这时或那时作过哲学思考，每一种动机都非常乐于将自己视为存在的最终目的，视为统领所有其他冲动的合法君主。因为每一种冲动都很傲慢，其本身都试图作哲学思考。诚然，就学者来说，就真正的科学家来说，情况可能有所不同——如果你愿意的话，也可以说情况“较好”。在他们那里，可能真的有诸如“求知欲望”那样的东西，有某种小巧而独立的钟表机械，上紧发条，便会不知疲倦地走到终点，其他冲突不会对其有任何大的损耗。所以，学者的实际“兴趣”一般在完全不同的另一方面——在家庭上，或在赚钱上，或在政治上；实际上，他的小机械用在哪一研究领域，年轻的他是成为优秀的语言学家或蘑菇专家，还是成为化学家，都几乎无关紧要。他的特征不是成为这或成为那。相反地，在哲学家身上，则绝对没有不带人格的东西；尤其是他的道德观，确凿无疑地证明了他是谁——也就是说，证明了他本性中最深层的各种冲动，是以何种顺序排列的。

69、透过人眼穿越宇宙，原来宇宙就在你之内，每个人都是宇宙。

70、人的精神有三种境界：骆驼、狮子和婴儿。第一境界骆驼，忍辱负重，被动地听命于别人或命运的安排；第二境界狮子，把被动变成主动，由“你应该”到“我要”，一切由我主动争取，主动负起人生责任；第三境界婴儿，这是一种“我是”的状态，活在当下，享受现在的一切。

71、尼采的人生，从世俗意义上来看，是痛苦的一生，是不幸的一生。

72、强烈推荐一部电视剧《老子传奇》：以其无私，故能成其私，以其不争，故天下莫能与之争。

73、就像记住了叔本华的秃顶一样，尼采给人的第一印象就是一嘴巴的大胡子。