木心回忆录【精选82句】

木心回忆录

1、今天推出的第一篇，是《我的师尊木心先生》的导演姐姐陈的一篇忆旧札记，这只是一个引子，她串联起后面的许多记忆，可笑的，抓狂的，温暖的，有爱的。正是在这两年的时间里，木心先生把我们连接在一起，成为真正的亲人。

2、《拉奥孔》使我们由狭隘的可怜的观察，转为自由的思想的驰骋。(P470)(木心回忆录)。

3、若要推荐，那么前几讲希腊罗马神话与史诗绝不可错过！木心帮你捋了一遍完整的神话脉络。虽然人名难记，但各自事迹都很精彩。但他的总结更精彩：

4、陈捷：是啊，我记得那年坐在木心的厨房里面，我们和陈丹青老师讨论到木心在文学史中的位置的问题，他说他一点也不在乎。我记得我问他，那你在乎什么呢？他说，我在乎的是，一个一个的人，一个也好，两个也好，结结实实读进去了就好。大家在片子里面也听到了。陈老师当时非常悲观，说全中国木心的读者不超过一千个，我们刚才私下讨论这个问题时都觉得不可能。但现在想想，木心的读者有多少，数量其实一点也不重要，就像罗拉拉说的，重要的是带着热度、虔诚和干净的心态去读。

5、不要讲文学是崇高伟大的。文学可爱。大家课后不要放弃文学。文学是人学。至少，每天要看书。我是烧菜、吃饭、洗澡时，都会看书。汤显祖，鸡棚牛棚里也挂着书，临时有句，就写下来。

6、如果你真能被艺术占有，你哪有时间心思去和别人鬼混，否则生活就不好玩了。因为你还在艺术的边缘，甚至边外，艺术没有占有你，你也没有占有艺术。所以你的生活不会很快乐，甚至很烦恼。怎么办呢？

7、将宗教作宗教来信，就迷惑了；将哲学作哲学来研究，就学究了；将艺术作艺术来玩弄，就玩世不恭了。(P33)

8、读者：各位老师好，我是南京艺术学院的学生。我读木心先生其实时间也不是很长，但是真的就是读到他的书的时候就在想，这个世界上有这样一个人真好。他评价巴尔扎克说，这世上已经不会再有第二个巴尔扎克，但是我们所幸已经有过一个。我虽然不知道会不会出第二个木心，但是真的，用我的话来说，感谢世界上有过一个木心。

9、唐诗、宋词，在木心眼里也有另一番模样。因为“教我读杜诗的老师，是我的母亲……”

10、木心说：“贝(聿铭)先生一生的各个阶段，都是对的；我一生的各个阶段，全是错的。”这不是反讽，而是实话，因为实话，尤甚于反讽——五十年代末，他躲在家偷学意识流写作；六十年代“文革”前夕，他与人彻夜谈论叶慈、艾略特、斯宾格勒、普鲁斯特、阿赫玛托娃；七十年代他被单独囚禁时，偷偷书写文学手稿，令人惊怵不已；八十年代末，他年逾花甲，生存焦虑远甚于流落异国的壮年人，可他讲了五年文学课……《文学回忆录》这本书，布满木心始终不渝的名姓，而他如数家珍的文学圣家族，完全不知道怎样持久地影响了这个人。木心说，“我讲世界文学史，其实是我的文学的回忆”。

11、所有伟大人物，都有一个不为人道的哲理的底盘。(P351)

12、回忆是金煌煌的沙石，铺满我们所有走过的路，成为心中耀眼的一幕。心中写满的回忆是对生活的希望，对生活的热爱，还有我们最鲜明的曾经。曾经成为回忆，回忆带着我们在未来飞翔，一路颠簸，一路飞跃，最后在回忆中我们找到啊拉丁神灯。

13、以前母亲、祖母、外婆、保姆、佣人讲故事给小孩听，是世界性好传统。

14、耶稣不是对父母无情。他升华在一个至高的境界里，母兄出现，使他觉得是个凡人。因此，他说上述很别扭的话。是辩解，是嘲笑。天堂人间不能共存，世俗和理想难以沟通。

15、自知者明。我看到牛，想：好可怜。望过去一团黑暗。

16、从左往右依次为陈捷老师、李安源老师、罗拉拉老师

17、在木心不幸逝世一年后，因国内文学爱好者的多次恳求，陈丹青终于将当年自己记录木心讲述“世界文学史”的听课笔记，花了近一年时间重新整理打印出来，然后联系出版社出版发行，书名定为《文学回忆录》。陈丹青在《文学回忆录》书中的每篇讲稿前，都精辟地将文中的关键词句归纳出来，让读者能一目了然地了解全篇的主要内容。陈丹青在《文学回忆录》的后记中写道：“上世纪三十年代末，抗战初期，十三四岁的木心躲在乌镇，几乎读遍当时所能到手的书。其中，不但有希腊罗马的史诗、神话，近代以来的欧陆经典，还包括印度、波斯、阿拉伯、日本的文学。”在此道出了木心深厚文学功底的起因。因木心与茅盾家有点亲戚关系，少年木心读到的这些书籍，大部分应该是来源于茅盾的藏书。

18、现在回过头来，再来读木心的时候，我觉得他总是用一种非常轻盈的语言来描述一些东西，其实他是隐藏了很多。他的知识面是非常广的，包括在文学艺术、美学上面占到这样的一个高度。但是他就像鸟一样，很轻盈的在飞翔。所以我在读他的时候，现在一直回味的时候，我就感觉像卡尔维诺写《新千年文学备忘录》讲到了几种，轻和重的一个对比，快和慢。他是描绘那种很缓慢的，很怀旧的，大家很熟悉的那首诗，叫《从前慢》，他就写很怀旧的，但是他又是用很轻快的句子来写。他描写日色，描写早晨豆浆店里面的热气，就是这种感觉来表达一种他们怀旧。我觉得这是一种很高级的表达，谢谢大家。

19、讲开去：一个人到世界上来，来做什么？爱最可爱的、最好听的、最好看的、最好吃的。

20、艺术家要安于平面。尼采和托尔斯泰都不安于平面，想要立体，结果一个疯了，一个痴了。

21、文革过后生活变好，被邀请为杂志主编、美术家协会秘书长、交通大学美学理论教授，但是他不满足于此。凭借自己的画作，拿到了通往美国的签证。——“有些鸟是关不住的，它们每一片羽毛都闪耀着自由的光辉”

22、人，无非是借助过去和未来支撑的。(P366)

23、人与信仰的关系，高于人与人的关系，高于人伦关系。

24、而最伟大的诗人是瞎子。上帝的作品：将最伟大的诗人弄瞎，使最伟大的音乐家耳聋。(P39)

25、好，我们三个先简单地聊到这儿。下面我们就用虔诚的心态来一起读一读，听一听木心的诗歌。纪录片里面大家也听到陈老师当时说，说自己之前一直喜欢先生的散文，小说，但就是不太懂他的诗。直到最近这些年，才开始慢慢爱上先生的诗。这好像很多人都是这样，是不是说木心的诗就得慢慢的，或者是等到老了以后，年纪大了以后，日久生情，才会慢慢喜欢吗？今晚在座的大多数是木心的忠实读者，可能也有刚刚接触到木心的，我们挑选了木心的十二首短诗，还有一首是他自撰的挽联，共有十二位朗读者来联合朗读。其中要特别推介的是，有一首短诗和这首挽联，将由江苏昆剧院的王斌老师用昆曲的曲调来吟唱。木心说，我是一个在黑暗中大雪纷飞的人啊，王斌老师，则是第一个用昆曲来吟唱先生的人啊。

26、3)为什么我们遇见一个畸形怪状的身体是不激动的，而遇见一个思路不清的头脑就难以忍受，不能不愤慨起来了呢?——因为，一个跛脚的人，承认我们走得正常，而一个跛脚的精神，却说我们是跛脚的。

27、人要看点坏书。歌德叫人去看坏戏，说是看了坏戏，才知好戏的好。(P440)

28、用福楼拜这句话，意思是：我甘愿为艺术占有，没有异议。回顾这些往事，是说，艺术家一定要承当一些牺牲。你们承当过多少？你们还愿意承当多少？清不清楚还要牺牲点什么？

29、7)不可能有真理，仅只是热情，无所谓思想，至多得到些感觉。

30、"如果你以艺术决定一生，你就不能像普通人那样生活了。"

31、听课学生陈丹青说，“我们当年这样地胡闹一场，回想起来，近于荒谬的境界：没有注册，没有教室，没有课本，没有考试与证书，更没有赞助与课题费，不过是在纽约市皇后区、曼哈顿区、布鲁克林区的不同寓所中，团团坐拢来，听木心神聊。”

32、总得熬过无人问津的日子，才能拥抱你的诗和远方。

33、八十年代末，木心客居纽约时期，亦自他恢复写作、持续出书以来，纽约地面的大陆和台湾同行在异国谋饭之中，居然促成木心开讲“世界文学史”，忽忽长达五年的一场“文学的远征”——从1989年1月15日开课，到1994年1月9日*后一课，每位听课人轮流提供自家客厅，在座者有画家、舞蹈家、史家、雕刻家等等。

34、一般的体系，可说是外化的精密、宏观的精密。我取内化的精密、微观的精密。外化的功能，体现在推理而定名，那是哲学、哲学家；内化的功能，表现在感知而不定名，那是艺术、艺术家。(P184)

35、文字的简练来自内心的真诚。“我十二万分的爱你”，就不如“我爱你”。

36、回忆过去，战争让人们懂得了亲情的无价，友情的宝贵，让人们珍惜现在人们懂得了亲情的，友情的宝贵，让人们珍惜现在这个和平的时代。战争让人们懂得了成熟，战争让科技发生了质的飞越，战争更让人们懂得了生命的价值。

37、虞芮质厥成，文王蹶厥生。予曰有疏附，予曰有先后。予曰有奔奏，予曰有御侮!

38、历史学家，是真口袋里装真东西。艺术家，是假口袋里装真东西。……历史学家要的是“当然”，艺术家要的是“想当然”。

39、虽然永远只有简短的两个字，却无人能用文字说得完全，永远到底有多远、它不会随着生命的终结而消散，真正的永远是藏在心里。尽管天会变，人会老，但那颗心不变。

40、    当时的我向往着诗中描绘的那种闲适安宁的生活，憧憬着那一生只够爱一人的从前，但现在的我认为“你锁了，人家就懂了”的理解与尊重更加难能可贵。一首好诗如经年的酒，愈久弥香；如窗外的景，每一次都能看到不同的风光。

41、陈捷：那我们就在打烊的音乐声中快乐地结束我们今晚的纪念活动。最后我们全体合影好不好？今天这个日子太值得纪念了。

42、陈捷：今晚，是12月21日，冬至夜。其实我们大家聚在这里都是冲着一个人来的，冲着木心来的，因为今天是他逝世五周年的纪念日。我们做这样一个小小的纪念活动，影响也不是特别大，只是想要表达自己的一点心意。我想在座的每一个人也都是一样。我简单的先把今晚的活动流程介绍一下。

43、中国的伦理观是孔孟的，艺术观是老庄的。(P205)

44、宗教是要把人类变成天上的神的家畜，人再也回不到原来野生的状态。家畜成为人类的牺牲品，人类成为自己的牺牲品。尼采说，人本来有这样多的情操，不应该交给上帝。(P115)

45、逝去的岁月，怎么找得回来，你曾经的微笑却在回忆里散不开。

46、中国哲学家只有老子一个，庄子半个。(P173)

47、"治国平天下"、"窃国平天下"、"乱世治国"，那是政客的事。哲学家不能治国。那是恶人的事。这个世界引起许多哲学家关心政治，可是他们不懂政治。毛泽东、邓小平可以说：你们不懂政治。

48、世上有许多大人物，文学、思想、艺术，等等家。在那么多人物中间，要找你们自己的亲人，找精神上的血统。这是安身立命、成功成就的依托。每个人的来龙去脉是不一样的，血统也不一样。在你一生中，尤其是年轻时，要在世界上多少大人物中，找亲属。精神源流上的精神血统：有所依据，知道自己的来历。找不到，一生茫然。找到后，用之不尽，“为有源头活水来”。西方也把《圣经》叫做“活水”。

49、我们终归要长大，带着一种无怨的心情悄悄地长大。归根到底，成长是一种幸福。

50、8)这样一种人，很不容易道破。试道而破之——只有正义感，没有正义。

51、6)善，因是无报偿的，才可爱;恶，因是无恶报的，才可恶。

52、"知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。"

53、全书分上下两册，共84讲。从开篇的希腊罗马神话到《新旧约》、《福音书》的文学性解读，再从印度史诗到中国的诗经楚辞。

54、1950年，我二十三岁，正式投到福楼拜门下。之前，读过他全部的小说，还不够自称为他的学生--被称为老师不容易，能称为学生也不容易啊--小说家的困难，是他的思想言论不能在小说里表现出来的。我同福楼拜的接触，直到读他的书信--李健吾写过《福楼拜评传》，谢谢他，他引了很多资料--才切身感受到福楼拜的教育。我对老师很虔诚，不像你们对我嘻嘻哈哈。

55、文学，除了读，最好是写作。日记、笔记、通信，都是练习。但总不如写诗写文章好。因为诗文一稿二稿改，哪有把自己的日记改来改去的？鲁迅写--喝豆浆一枚，八分钱--那么当然八分钱，有什么好改的。

56、佛教造大佛，用于视觉；击鼓敲木鱼，用于听觉；焚香，用于嗅觉；素食，用于味觉——人类这般伟大、聪明，为什么不用于人类自己，而去奉神？(P116)

57、日记，是写给自己的信，信呢，是写给别人的日记。

58、先知在故乡是不受尊敬的。每个人要保留一点神秘感，使人不知你。否则像耶稣那样，在家乡被人看轻，被人欺负。(P102-103)

59、决绝的不再来往，不要同不三不四的人厮混，听了几年课，这点鉴别力要有。跑过家门的松鼠，长得好看，我喂它吃，难看，去去去。

60、这样嘛，才能成大器--中器、小器，也要完成。五年来，好处不少的。这些好话，留到毕业典礼上讲。我给每个同学一份礼物--每个人都有缺点，克服缺点的最好的办法，是发扬优点。发扬优点，缺点全部瓦解--不是什么一步一个脚印，像条狗在雪地上走。狗还有四只脚呢，许多脚印。

61、不止文学。英国BBC制作大型文献纪录片《世界文明》(20世纪以来的公众艺术教育电视片经典)，中国部分，拟拍摄宋元以降的山水画。这部影片将探讨逾千年的中国山水画之路，摄制组为此来到乌镇的木心美术馆，拟将画家木心作为BBC千年历程纪录片的“一个开场的故事”，以诠释艺术的力量。

62、家里小时候也是万贯家产，我不喜欢，一点乐趣也没有。

63、陈捷：当时我记得我们主要讨论的是文学的话题，是吧？

64、这是安身立命、成功成就的依托。每个人的来龙去脉是不一样的，血统也不一样。在你一生中，尤其是年轻时，要在世界上多少大人物中，找亲属。精神源流上的精神血统：有所依据，知道自己的来历。找不到，一生茫然。找到后，用之不尽，“为有源头活水来”。西方也把《圣经》叫做“活水”。

65、绵绵瓜瓞。民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶复陶穴，未有家室。

66、我们怀念过去，是因为过去的时光里，包容了很多我们已经失去的东西，有些一旦遗失，就再也无从寻找。过去是回不去了，但我们可以从现在开始，书写一个全然不同的结局。失去童年，可以保留童心;青春远去，那就焕发精神;爱情枯萎，还须以爱待人;事业不逮，力求保持做人做事的完美心态。

67、《文学回忆录》，犹如一杯烈酒，一杯下去，酣畅淋漓。所有话语都直抒胸臆，痛快且豪迈。

68、西方人称电视是白痴灯笼。最有教养的人，家里没有电视。最多给小孩子看看。电视屏幕越来越大，脑子越来越小。

69、陈捷：木心说：“生命就是，时时刻刻，不知如何是好”。庄老师要不要回应一下刚才刘秋兰的那个问题？或者说，我想要问的是，您和木心先生是乡邻，是不是有着一种共通的对于江南的记忆和印象？

70、想象如浮云，只能点缀在心空，不能融解于生活。

71、陈捷：谢谢大家安静地看完这部影片。这是我们民国电影研究所从2014年的10月份到2016年的2月份，用了一年多的时间制作出来的。我是这部影片的导演，我身边的这位老师秦翼，是这部影片的监制，也拍摄了片中纽约杰克逊高地的画面。

72、以死得道，是“殉”；以不死而得道，也是“殉”；死而不得道，是“牺牲”；不死也不得道，是行尸走肉。牛羊死，有什么道不道。

73、如果，在身边的最后真的不是你。如果经历了那么多坎坷辗转后，最终还是要分开。如果故事到最后，是我们的身边都有了别的人。如果回忆，诺言和曾经相爱的决心都在现实面前变得渺小，不堪一击。不管以后如何，不管结局如何。现在的我还是愿意执着的去爱。我们一起等我们的最后，最后的最后。

74、民国电影研究所将从今天开始，推出系列文章，合称为《木心回忆录》。

75、每个人都是自己的上帝。如果你自己都放弃自己了，还有谁会救你？

76、安德烈·纪德(AndréGide)的书，我推荐给大家，很好读的。良师益友。他继承了尼采、陀思妥耶夫斯基，是个中间人。我现在还记得纪德的好处。当时我在罗曼·罗兰家里转不出来，听到窗口有人敲，是纪德，说："Comeon，comeon!"把我带出去了，我永远心怀感激。

77、莫扎特会玩。他偶尔悲伤。他的悲伤，是两个快乐之间的悲伤。论快乐的纯度，我不如莫扎特。他是十足的快乐主义。我是三七开，七分快乐，还有三分享乐主义。

78、13)各有各的音，各有各的知音。甲与乙斗，丙支持甲，丁支持乙。后来甲乙议和，第一条款：诛丙、丁。——木心《素履之往》

79、第二个，木心绝大多数画视野非常高，他是在宇宙上看我们的地球，看我们的世界。第三个木心的透视方法既不是高远，也不是深远，也不是平远。他所有的画都是扑面而来，他所有的视角，你在这一个点，就完全是一堵墙压过来，这实际上也反映了木心的一种思想。我现在发现很多人读木心，其实有一个误区，大家都是从《文学回忆录》入眼，实际上《文学回忆录》你越读，你越觉得木心高高在上、遥不可及。从木心本人来讲，他不希望《文学回忆录》出版，他说这个东西不是我的作品。所以我给大家一个建议，多去读他的原作，他所有的原作是互相补充、互相诠释的。我读了他的原作以后，我把我喜欢的摘要出来搞了十个专题，每个专题，每一段话后面我都有批注。

80、罗拉拉：是这样的，我听说这个馆到九点多钟就要停电了。我怕我们在讲的时候突然瞬间黑暗，我们在黑暗中只好大雪纷飞了。我刚才还跟李安源老师在感慨，说为什么有关木心的聚会都特别的让人感动？因为所有的人都用内心在讲话，我们听到不止一个人中间停顿说不知道该讲什么，但他继续讲下去的时候，他那点无措，那点敏感还是依然可以打动我们。就是说我们很少有这样的场合，每个人都在用内心发言，而不是在说场面的话。从一开始南京大学的这个男孩开始发言之后，我的眼角就一直没有干过。已经很少这样了。

81、当岁月流转与时光轮回都无迹可循时，你蓦然回首，会发现有一样东西藏在时光长剧的背后。这一折子的回目便是：童年。