拿破仑名言中国原文【精选27句】

拿破仑名言中国原文

1、     前往日本的学人同样关注到了拿破仑。梁启超在日本期间创办了《清议报》，该报纸对国内知识分子具有重要影响。报纸刊载了中国留学生的《拿破仑好诵之格言》一文，文中写道：“开今日欧洲文明者拿破仑之力也。然其一生所最好诵者，即真正才智在刚毅之志气、之一语。观其平生所为，亦多具此种精神。”文中还引用了拿破仑的名言：“予能令泥土为吾大将”，并认为拿破仑的刚毅精神对其取得成就发挥了至关重要的作用。《清议报》还刊登了湖南邵阳蔡奋撰写的《瀛海丛谈》，其中有《拿破仑》一篇。文中将拿破仑评价为“心力之雄大，才力之宏博”，具有“高立须弥，俯视群虻之态”，对拿破仑的举手投足投去了羡慕之情。文中充分肯定了拿破仑讲演所具有的鼓舞性和号召力，“读其片词双字，足使志气飞扬，增无穷磊落嶙峋之浩气”。《浙江潮》刊载了《拿破仑之爱国》一文，认为拿破仑签订议和条约并不是兵败所致，而是出于对国家、民族前途的考虑。文中写道：“法帝拿破仑败于鲁国，同盟军围巴离。然帝之麾下尚有军士数万，足支数月。帝不忍以一身之故，劳苦国民，遂与同盟军订议和，自愿退帝位。”“帝不忍以一身之故，劳苦国民”，拿破仑的高大形象立即显现出来。

2、《晚清民族主义与文学转型》作者：单正平，人民出版社

3、     1918年1月19日，蔡元培撰写《北京大学进德会旨趣书》一文，以拿破仑为反面例子，阐述设立进德会以整顿校风之必要性。他说：“司马迁曰：‘夏之亡也以喜，殷之亡而以妲己’。……拿破仑惑于色，而普鲁士之军国主义以荫。私德不修，祸及社会，诸如此类，不可胜数。”可见，蔡元培对拿破仑并无好感，更无崇拜之情。1929年3月22日，蔡元培曾作七言绝句《拿破仑》三首，对国内崇拜拿破仑的现象不以为然。蔡元培认为拿破仑是由各种机遇造就的一位“时势英雄”，威廉二世和日本军国主义的侵略行径是拿破仑“前车之覆”的死灰复燃。

4、总结：清朝中后期，欧洲人想用战争打开中国的大门，但拿破仑却不以为然，他说，刚开始可能会成功，但后来你们会让他知道他自己的力量……把你们打败。拿破仑确实有远见，因为今天，中国这头巨狮，已经苏醒了。

5、梁启超之后，在当时酝酿着“反清革命”的阵营中，“睡着了的狮子”意向就开始流传得越来越广。于是针对睡着的狮子，革命d人强调的便是“醒狮”，即“我们现在已经醒过来了，我们是一群醒狮”。

6、还传出了各种各样的版本以及这句话的出处，直到今天，我们听到的便是拿破仑所说了，这又是为什么？(拿破仑名言中国原文)。

7、     拿破仑形象在晚清衍生的政治效果在甲午中日战争前后最为集中。与中国传统文化中塑造出来的“尧、舜、禹”的贤君形象不同，华盛顿、拿破仑外国人物在近代社会剧烈变动中产生的政治效果要更加强烈。“华盛顿神话”促醒了中国人对西方民主政治制度的追求，“拿破仑形象”则唤起国人对拯救国家于危难的民族英雄的向往，对未来民族国家建立的信心。尽管拿破仑的名字在中文文献中有多重表达方式，先后被写作那波利稔、拿破利翁、那波良、拿坡仑。无论使用哪个名词，都不影响其所产生的政治效果。

8、”阿美士德反驳说：“中国在表面强大的背后是泥足巨人，很软弱。”但拿破仑认为，中国并不软弱，它只不过是一只睡眠中的狮子。“以今天看来，狮子睡着了连苍蝇都敢落到它的脸上叫几声。

9、唯一能让他载入史册的，是由他本人下令编撰的《拿破仑法典》，这部法典是很多现代民主国家法律体系的原型。除此之外，拿破仑

10、人一生一世，不给人间留点痕迹，不如不出生。

11、中国是一只睡狮，一旦它醒来，整个世界都会为之颤抖。它在沉睡着，谢谢上帝，让它睡下去吧。　　　　

12、     变革是近代中国社会的主题，变革是一场巨大的、无法估量的历史转换。近代早期的士大夫、读书人，看到了原本坚定信奉的世界观的崩溃，以及维护传统秩序的社会制度和政治制度日益乏力，对国家的未来越来越忧虑。在近代新兴媒体影响下的社会新兴阶层，对传统信仰日渐失去兴趣，转而理解和支持变革。特别是在上世纪之交勃兴的民族主义影响下，认为“革命才是中国复兴的钥匙，才能创造一个新世界”。新兴社会阶层需要一个革新进步的推动力。为此，崇拜拿破仑、凯撒、华盛顿，是晚清至民国有志之士比较普遍的现象。虽然，拿破仑终究以一个“失败者”在政治舞台谢幕，然而，在近代中国拿破仑却是以反抗外侮、保卫革命成果的形象展现在公众面前。孙中山、蒋介石等也都被喻为“中国的拿破仑”。由此可以看出，拿破仑在民族危机日益严重的近代中国，对唤醒国民、推动革命、革新思想具有的重要价值。(拿破仑名言中国原文)。

13、当时有一位非常重要的外交大臣——曾纪泽，他当时在英国的一份报刊上发表过一篇文章，是用英文著写的，题为《中国先睡后醒论》。

14、     20世纪初年，拿破仑的名字经常见诸于报端，有关拿破仑的传记、小说、评论纷纷出版。有学者称1903年为“拿破仑传记出版的大年”。而此时，拿破仑不再是“维新变法”的代言人，而以“革命志士”的形象再次登上历史舞台。邹容的《革命军》热切呼唤革命大潮的到来，“得之则生，不得则死”，文中称卢梭之民主思想在欧美国家得到响应，“况又有大儿华盛顿于前，小儿拿破仑于后，为吾同胞革命独立之表木”，认为中国的革命运动势在必行。章炳麟在《驳康有为论革命书》中，驳斥了康有为所谓“革命d中必无有才略如华盛顿、拿破仑者”的观点。章炳麟认为，“虽华盛顿、拿破仑之微时，天下亦岂知有华盛顿、拿破仑者”，中国并非需要再造“华盛顿、拿破仑”，而是“中国亦望有尧、舜之主出而革命，使本种不亡已耳，何必望其极点如华盛顿、拿破仑者乎?”中国革命之先驱孙中山因其革命事迹，时人称其具有“拿破仑、华盛顿之勋业，无与伦比”。民国初年，陈少白评论孙眉、孙中山兄弟时称：“弟是华盛顿，兄是拿破仑”。

15、可是，这到底是不是拿破仑说的，是否是这样一句原话，其实很难说清。

16、当今的互联网时代，各类媒体、自媒体愈加发达，假新闻、假消息也由此有了流传的温床。

17、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》

18、总结：孔子的意思是两种角度去考虑问题就可以了，不要想太多，想太多，反而想糊涂了。

19、到底英国人有没有称中国人为“睡狮”呢？如果翻查历史文献，其实是没有的，而曾纪泽那篇文章也只提到“中国睡着了”，并未提到中国是“睡着了的狮子”，其实曾纪泽这样熟悉英国的人都应该很清楚，当时狮子的动物形象，在英国几乎是一种国家象征性的动物，没有理由把中国称作“狮子”。

20、《晚清“睡狮”形象探源》作者：石川祯浩，《中山大学学报：社会科学版》(广州)2009(5):87-96

21、《拿破仑睡狮论:一则层累造成的民族寓言》作者：施爱东，《民族艺术》2010(3):6-16

22、这句话最早其实是出现在中文文献当中，尔后才被翻译成各种语言引用到了别国文献中。也就是说，这句话其实是中国出口的一句“拿破仑名言”，传播路径是从中国创造，随后才被不断传播出去的。

23、我很少抽出剑来，我用我的眼睛，而不是武器，来赢得胜利。

24、原来，原因是认为她在演讲里讲了“真心话”，而所谓的“真心话”便是默克尔终于在告别政治舞台的前夕，在演讲中大篇幅批判美国，强调西方要与中国展开紧密合作，解除对华军售禁令，与中国一起走向人类美好的明天等等。

25、    拿破仑虽未至中国，却与中国有着很深的渊源。他是一个博学多才的人。在上军校的时候，拿破仑就非常好学，除主修军事课程外，他对哲学、政治、历史、地理、法学、文学等都有广泛的研究兴趣。军校毕业后，拿破仑对东方世界以及埃及、阿拉伯、印度、中国等古老国度兴趣颇浓。拿破仑对中国的了解缘于当时法国在广州的商人。1794年，荷兰派出由萨克·蒂津带领的7人使团，朝贺乾隆皇帝登基六十周年。蒂津使团的翻译是常驻广州的法国人克雷蒂安·德·吉涅。吉涅回到法国后，在1808年发表了他的回忆论著。这时，如日中天的法国皇帝拿破仑得到了信息，命令吉涅编撰一部中-法-拉丁文字典。嘉庆年间来华的英国阿美士德使团在返回途中，“拜访”了被流放到圣赫勒那岛的拿破仑。从诸多回忆录中可以看到，拿破仑对阿美士德的到来非常感兴趣，他用了三个月时间来准备这次访问，还多次阅读了英国马戛尔尼使团纪实。阿美士德与拿破仑谈了中国问题，“他问到我在北京的情况，打听了鞑靼的礼节。但他并没有像我准备的那样就我屈从的可能性发表任何意见……后来他问我在中国旅行的情况。”由于拿破仑只与阿美士德和埃利斯单独会谈，而使团其他成员与拿破仑共同会面的时间不足十五分钟，所以关于此次会谈的内容对外披露很少。因此，使团的医生写道：“我们与拿破仑的会见，我没有多少可说的”。在阿美士德使团到达圣赫勒拿岛前后，拿破仑与爱尔兰私人医生奥米拉进行过三次关于中国问题以及英国使团的讨论，比如觐见礼节问题，拿破仑认为，“外交官拒绝叩头是对皇帝的不敬”，无论是马戛尔尼还是阿美士德，使团的礼仪要求都是荒谬的。拿破仑没有到过中国，对中国情势的理解多属于臆测，夸大了中国的军事实力和经济实力。拿破仑的名字最早何时由何人传入中国，尚需进一步考证。依据现有史料，我们可以得知，拿破仑形象在中国的塑造与传衍，既与外国在华传教士的文化出版活动有关，也与早期走出国门的中国学者、官员、留学生群体有关。

26、    英国传教士马礼逊撰写的《外国史略》同样对法国历史发展和拿破仑的政治统治进行了介绍。文中写道：“佛兰西国古时亦山林之蛮夷，久渐向化。然性好勇，建屋不筑城，恶其障蔽拘禁也。”随后，详实地介绍了拿破仑的活动。在传教士创办的《察世俗每月统计传》《六合丛谈》《遐迩贯珍》等期刊上，也有关于拿破仑的介绍。