政治生命的意义是什么【精选61句】

政治生命的意义是什么

1、生命是脆弱的，请珍爱生命，因为它可能在你稍不留神就逃跑了。珍爱生命，是我们快乐的源泉;珍爱生命，是我们每一个人都必须全力做到的!只有这样，我们的生命之花才能开得无比鲜艳，无比灿烂……

2、在我们了解什么是生命之前，我们已将它消磨了一半。--赫伯特

3、福柯的着眼点是现代国家常态下的治理术，是一种正常状态下的生命政治，他好像忽略了非常态的例外。而这一次疫情围城的武汉就是一种例外，一种极端的生命状态。

4、拥有并懂得珍惜，才会使人生变得快乐而美丽。生活中很多人只会羡慕别人的所有，却忽视了自己眼前所拥有的一切，尤其是对于心理还不健全的学生更是如此。设计本题，就要让学生意识到，生活中值得我们珍惜的有很多，哪怕是一句温情的问候，一个小小的纸条都可能值得去珍视，但写作时要注意主题要鲜明，从某一个具体的角度来写便可，切勿泛泛而谈。(政治生命的意义是什么)。

5、１．对生命的关注能赋予思想政治教育新的内涵。“学生作为一个完整的人、发展的人，他们来到这个世界，有权利体验从出生到死亡的全部生活历程，体验作为人的全部生命意义。”因此，人的生命正是思想政治教育所关注的。新时代的思想政治教育工作是一个系统而全面的复杂工程，肩负着解决好培养什么人、怎样培养人、为谁培养人这个根本问题的使命。这就要求我们抓住每个学生的生命成长，充分关注他们个体的成长与发展，促进他们生命的不断完善。思想政治教育同样需要去引导学生思考人的本质，思考“人为什么活着”等问题，需要去指导学生学会“该怎么样活着”的本领，使他们正确面对生死的拷问，面对现实生活。这一切都需要关注生命教育，在思想政治教育中除了关注社会发展，也要重视个体价值，彰显生命的意义。只有如此，才能培养一个人格健全完善的人，培养好中国特色社会主义事业的合格接班人。

6、②在看到别人的需要时付出自己的爱心,无论事情大小,都能承担起自己的责任,这样的一生是信得的;

7、      (27)MichelFoucault,HistoiredelasexualitéI,Lavolontédesavoir( Gallimard,Paris,1976)1

8、绿色的生命，是充满希望的，美好的幻想，是对未来的希望，憧憬的理想是生命的绿色。明天我们要走的路是一片油绿，就像原野上的小草，尽情释放着生命的活力。

9、在我们了解什么是生命之前，我们已将它消磨了一半。--赫伯特

10、生命如同寓言，其价值不在长短，而在内容。——塞内卡

11、纵有远大的志向，有满腹的经纶，有超群的才华，也是枉然。

12、      (54)Ibid.pp.196-1

13、生命的意义是把每一个黎明看作是生命的开始，把每一个黄昏看作是你生命的小结。

14、      (17)GiorgioAgamben,HomoSacer:SovereignPowerandBareLife(StanfordUniversityPress,Stanford,California,1998)

15、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——(西汉)司马迁

16、人生的价值，即以其人对于当代所做的工作为尺度。——徐玮生命

17、政治生命是个人信仰的选择，更是d和人民培养、信任的结果。一个人从最开始接触d组织，到加入d组织，再到将共产d人的崇高理想与为人民服务相结合，在躬身实践中彰显d员本色，在接续奋斗中书写人生华章，这是一个漫长的过程。这其中，有干部本人思想的转变和提升，更饱含d组织的帮助和培养。“国家培养一个领导干部比培养一个飞行员的花费要多得多，而更多的还是我们倾注的精神和精力。”正是在d的关怀和培养下，干部才有了干事创业的舞台，政治生命也才充满活力、闪闪发光。

18、把每一个黎明看作是生命的开始，把每一个黄昏看作是你生命的小结。

19、      第福柯探讨生命的治理问题不能不说有先见之明，而阿甘本更是预言生命将是未来哲学的核心概念，只不过相比于福柯对生命及其相关问题的聚焦，阿甘本更加关注的是生命在国家权力机器面前的“赤裸性”。阿甘本与福柯一样，询问生命政治的主体性问题，揭露现代国家和主体本身联手在实施去主体化和再主体化过程中、去除身份认同和再获身份认同过程中所造成的危险后果：个体陷于主体化和屈从化的无限过程而不能自拔。但阿甘本发现在晚期福柯的呵护自身与解放自身之间存在悖谬之处：生活的艺术无须身份认同。那么自身的实践如何能在解放自身的同时获得自身认同呢？因此，阿甘本认为难以把握福柯所说的去主体化和再主体化这个无限的双重运动，转而关注和界定主体化和去主体化、身份认同与去身份认同之间那个新生命政治领域。阿甘本并不像福柯那样坚守那个主体化同时也是屈从化的无限过程，而只是主张在战略或策略框架内成为一个主体，关注生命身体与政治身体之间的模糊地带，关注各种个体与国家组织之间的斗争。即使是这种斗争，也属于个体抵抗性质的，而非革命。面对连贯一致的、成建制的、进攻性的生命政治机器的权力捕获，阿甘本给出的应对措施却是让赤裸生命期待一种不连贯的、分散的、逃避性的政治。尽管阿甘本强调这种“逃避”是德勒兹“逃逸线”意义上的并不逃往别处的逃离，主张把个体对至高权力的抵抗与集体阶级的革命行动结合起来、个人原则与非个人原则共存，但又向世人展现出人类面对世界极权主义猖獗、战争阴影的普遍威胁而深感无可奈何的消极情绪。至于阿甘本所作的“仅仅在战略或战术框架内成为主体”、“主体介于意识主体和国家权力之间”这样的辩解，即使不是悲观主义，也至少是徘徊在悲观主义的边缘了。

20、生命，不仅是你我呱呱坠地的那一声啼哭，而是母亲十月怀胎的辛苦;生命，不仅是你我拥有的一笔财富，而是培育我们的所有人的心血灌注。所以，生命里蕴涵了太多的感动，便早已注定了它无上的价值。

21、进入新时代，踏上新征程，肩负新使命，d员干部更应当珍惜自己的政治生命，发挥先锋模范作用，为民造福，为d分忧，不断丰富和延展政治生命。那么d员干部应如何守护好自己的政治生命？来看看人民日报怎么说：

22、一个人对于生命的理解来源于理论的学习，知识的积累，但更重要的是生命的感悟和体验。生命教育中要通过理论讲授，培养学生的学习兴趣，想方设法吸引学生关注生命的价值与意义。同时，更要强调生命感悟和体验。比如这次席卷全球的重大疫情就是开展生命教育的良好契机，要积极引导青少年，让学生深刻认识到，对于每个人来讲，我们生命的长度是不同的，是我们无法决定的，但生命的宽度和高度是我们通过努力可以拓展的，是我们能够决定的，使他们在成长的过程中形成正确的生命观。

23、生命的意义是在于活得充实，而不是在于活得长久。

24、自从第一次世界大战以来，出生一民族(birth-nation)的联系已不再能够在民族国家内部行使其合法化功能，而且这两个术语已开始显示出彼此无可挽回地相脱离了。从这个角度来看，难民和无国籍人士在欧洲的大量增加(短短的一个时期内，有150万白俄罗斯人、70万亚美尼亚人、50万保加利亚人、100万希腊人，以及成千上万的德国人、匈牙利人和罗马尼亚人被迫离开自己的祖国)是两个最重要的现象之一。另一个现象是许多欧洲国家同时都制定了允许大量剥夺其居民的公民权和国籍的法案。法国在1915年首先将这类法令引入司法程序，以处理“敌国”裔的本国国籍公民；比利时步法国的后尘取消了在战争期问犯有“叛国”罪行的公民的国籍；在1926年，法西斯政权颁布了类似的法律来处理已证明自己“与意大利公民身份不相称”的公民；1933年轮到了奥地利；这个过程就这样一直延续到有关“帝国的公民身份”和“保护德国人的血统与荣誉”的纽伦堡法令使其发展到极点，该法令引入了某种原则，根据此原则，公民身份是某种人们必须证明自己与其相称并因而总是可能被质疑的东西。纳粹在“种族灭绝”(FinalSolution)期间坚持的少数几条法规之一是，只有在犹太人被完全剥夺了公民资格(甚至被剥夺了在纽伦堡法令之后还留给他们的公民身份)之后，才能把他们送到死亡集中营。

25、思想政治教育的工具化与功利化的遮蔽异化了思想政治教育的根本，在这种异化下，人的生命在思想政治教育中“空场”，思想政治教育也成为了社会的一种工具化手段。但是思想政治教育本身就是关于人的活动，致力于培养全面自由发展的人，需要我们回归人的生命本身，使思想政治教育成为真正具有生命化的教育活动。

26、      ①GiorgioAgamben,MeansWithoutEnd,NotesonPolitics(UniversityofMinnesotaPress,2000)108-1

27、      同时，阿甘本也指出了福柯研究工作的“盲点”：福柯在果断拒斥传统的司法—制度的权力分析模型时，诉诸管治科学的总体化技术和自身技艺的个体化技术这两种截然有别的研究进路，却始终无法在这两个进路的交汇点上聚焦权力问题，他所谓的一种真正的“政治的”双重绑定(现代权力结构的个体化和总体化)也就失去了其存在的统一中心了。而阿甘本的工作恰恰是要探寻权力的司法—制度模型与权力的生命政治模型之间隐藏着的交汇点，揭露国家至高权力与赤裸生命之间的隐秘纽带，并断言把赤裸生命纳入政治领域，从而创造一个生命政治身体，就成了至高权力的原初核心和原初活动。⑥阿甘本由此窥测到现代权力与最古老的国家秘密之间遥相呼应的紧密关系，从而不同于福柯对西方政治史作分段式历史梳理的谱系学分析。

28、      (46)GiorgioAgamben,HomoSacer:SovereignPowerandBareLife(StanfordUniversityPress,Stanford,California,1998)

29、      阿甘本认为，只要我们在生命政治维度内把生物性生命及其需求视为决定性的政治事实，我们就易于理解何以20世纪议会民主能与20世纪极权主义制度进行快速互换，这决定于何者最适合于照料、控制和利用赤裸生命；由此，在左翼与右翼、极权主义与自由主义、公与私这些传统的政治区分都失去其理论意义的前提下，我们也就不难理解何以种种新法西斯主义会在欧洲复活。(40)现代民主与现代极权主义存在高度亲缘性，是因为现代欧洲民主是用自然生命(zoē)而非政治生命(bios)来对抗专制主义，现代民主要展现和主张的正是身体(corpus)，人的赤裸生命，而非人的自由和特权。“身体是一个双面存在：既承载了对至高权力的屈从，又承载了种种个人自由。”(41)在政治思考中，身体总是与赤裸生命紧紧绑在一起。阿甘本认同霍布斯在《论公民》中对身体的理解：杀死身体这个绝对能力，既构建了人们的自然平等，又构建了西方新的政治身体、政治共同体(Commonwealth)。(42)

30、能将自己的生命寄托在他人记忆中，生命仿佛就加长了一些;光荣是我们获得的新生命，其可珍可贵，实不下于天赋的生命。——孟德斯鸠

31、      (56)CatherineMills,"Biopolitics,LiberalEugenics,andNihilism,"eds.MatthewCalarcoandStevenDeCaroli,GiorgioAgamben:SovereigntyandLife(StanfordUniversityPress,2007).

32、应该笑着面对生活，不管一切如何。--伏契克

33、生命如同寓言，其价值不在长短，而在内容。——塞内卡

34、生命只许一次不可轻视，不容忽略。亘古的时空里生命短短一季，只不过是岁月的瞬息间，时光的一次呼吸而已。

35、人为什么活着?为了学习，为了养育后代，为了帮助他人……人们的回答也许各不相同。对于有些人来说，生活本身的丰富多彩和生命无穷的奥秘已经是一个令人满意的答案了。但是，对有些人而言，是为了让生命有意义，他们认为探索这个问题是有必要的。

36、生命教育的终极目标是帮助学生树立对待生命的正确的观点，包括如何对待自身生命、如何对待他人生命、如何对自然万物三个层面。

37、摘要：思想政治教育要回归生命个体，实现生命化。实现思想政治教育的生命化需要走出工具化、规训化和空洞化的遮蔽，澄明生命教育与思想政治教育的契合，回归人的生命本身，使思想政治教育成为真正具有生命化的教育活动。 

38、人生决非是缥渺的梦幻，在人生的原野里洒多少汗珠，就会有多少收获。对辛勤的耕耘者来说，人生永远是可爱的。

39、      (14)GiorgioAgamben,StateofException(TheUniversityofChicagoPress,2005)

40、生命，如果跟时代的崇高的责任联系在一起，你就会感到它永垂不朽。——车尔尼雪夫斯基

41、②在看到别人的需要时付出自己的爱心，无论事情的大小，都能承担自己的责任。

42、我们应该首先把握这些区分的连贯的生命政治意义，而不是把它们看作一种对与权利宣言的精神和文字明显矛盾的民主和平等原则的简单限制。现代生命政治(它在20世纪将会继续发展)的本质特征之是它不断需要重新界定生命中区别和分离内在和生命的政治化外在的东西的阈限。一旦它跨越家庭(oikos)的围墙并越来越深地渗入城邦，那么主权的基础——非政治性的生命——就即刻变成为一条必须不断重划的界线。一旦zoē被权利宣言政治化，那些使分离神圣的生命成为可能的区别和阈限必须作新的界定。而当自然的生命被全部包括进polis中——这种情况现在已经发生——这些阈限，正如我们将看到的，就会超越分隔生命与死亡的黑暗界线以确认一个新的活死人，即一个新的牲人。

43、三万六千日，夜夜当秉烛。白日何短短，百年若易海——(唐·李白)

44、通过案例思考：他们的人生是怎样的，这样的人生值得过吗?

45、生是一所学校，再那里，不幸比起幸福来是更好的老师。——弗里奇

46、“教育的根本目的是促进生活的变化，使生活向好的方向发展。”所以，面对技术理性的世界，思想政治教育还要关注可能的生活世界。可能的生活世界关注的是每个个体的生命质量，思想政治教育需要通过生活世界的展示，通过对个体生命教育的关注，用情感去感染学生，引领他们的生命成长，让学生利用具体的生活资源，通过生命实践，培育生命智慧，感悟生命的未来，确立生命的信念，激发他们的生命责任，引导他们对新生活的追求与向往，建构生活意义上的世界。当学生在生命中建构起可能的生活世界，才能反思自我生命质量，产生生命尊严，去探寻未来生命的意义，成长为一个精神独立的个体，形成正确的人生态度，并努力“为自己创造无限广阔、无限丰富、无限发展的世界，给自己构成理想的、真善美相统一的世界”，实现从实然到应然的超越，这个超越就是马克思所说的从自然王国向必然王国的转变。

47、只有献身社会，才能找出那实际上最短暂而有风险的生命的意义。——爱因斯坦

48、把每一个黎明看作是生命的开始，把每一个黄昏看作是你生命的小结。

49、同样在那些年，我们的卡西亚里(Cacciari)等人还在抱怨福柯的“生命论”带来的“混乱”。还有其他意大利人从福柯那里受益良多，开始翻译他的作品，他们被福柯的哲学和政治上的激进主义所震撼，除了少数个别人之外，他们绝大多数人竭尽全力恢复结构主义的势力，滋养微观政治学中的最孱弱的成分，而忽略了福柯的战斗性的证据。于是，我们陷入悖谬，一个年轻的共产d人，杜奇奥·特隆巴托利(DuccioTrombadori)在一个小型的外省杂志上发表了一篇与福柯的震撼有力的访谈，将他展现在意大利公众面前。我们必须告诉我们自己，七十年代是艰难岁月，其中的问题非常清楚：要么重新更新意大利运动(包括共产主义运动)的政治力量，让崭新的斗争主体性发出声音(这就是福柯站在他的立场上所要做的事情)，要么强化古老的联盟，压制新势力，加强d的权力。众所周知，他们选择走了第二条道路——由于没有知识上和理论上的勇气，最终那些光辉伟大的传统消失殆尽。

50、意大利后工人主义理论家们的“政治自治”——意大利共产d的“打入主义”(3)(entrist)——还有这种组织危机(毋宁说是一次失败)的纯粹产物，相信他们从内部改革了左派，这也是一个机会主义的抉择。为了掩盖这一点，特隆蒂(和卡西亚里一样)转向了历史问题，对二十世纪，对现代性政治的终结进行反思。在这次讨论中带有模糊的尼西亚的乡音，首先有一种奇怪的心理学后果，这些理论家，前共产d员，仍然认为他们自己是世界的中心，而那时他们的d已经消失了(说点他们的看法，即便他们不是中心，至少也有地位)。所以，他们呼唤着现代政治的终结，是一件非常蠢的事情，因为那是我们会惊奇地发现自己手上有奥巴马这样的人物，但我们发现政治依然如故。

51、      (45)GiorgioAgamben,LaPotenzadelPensiero(NeriPozzaeditore,Milano,2005)3

52、      至高权力掌控生命，生命直面至高权力；权力成为生命权力，政治成为生命政治。如果说福柯和德勒兹兼顾到权力的管治与生命的抵抗这两个方面，阿甘本则更侧重于至高权力的暴力和赤裸生命相应的屈从，指责福柯和德勒兹并未清晰地定义“生命”。但无论如何，阿甘本还是在《思想潜能》中断言作为福柯和德勒兹思想遗产的“生命”(vita)概念必将构成即将来临中的哲学之主题，并将证明“生命”不是一个医学—科学概念(unanozionemedico-scientifica)，而是一个哲学—政治—神学概念(unconcettofilosofico-politico-teologico)。(48)从整体上说，福柯主要是从积极方面来探究生命政治在富国强民上的建设性成就，而阿甘本主要是从消极方面来揭露生命政治决断赤裸生命之生死所造成的灾难性后果。阿甘本比福柯更加谨慎，福柯不认同现代性能在陷于权力展布中的性之中发现自己的秘密并得到解放，他期待一种不同的关于身体和快感的经济学，阿甘本则强调同样已然陷于权力展布之中的身体始终是无力抗拒至高权力的“赤裸生命”了。虽然福柯关注“生命权力”，阿甘本聚焦“至高权力”，但他们在审视西方政治空间时却都有一个聚焦点：自然生命与政治生命、私人生命与政治存在、生物性身体与政治性身体之间没有区分(阿甘本)；我们既是动物，我们的生命在我们的政治中成问题，我们也是公民，我们的政治在我们的自然身体中成问题了(福柯)。

53、尊重生命尊重他人也尊重自己的生命，是生命进程中的伴随物，也是心理健康的一个条件。--弗洛姆

54、人的一生会创造无数的财富，但人最宝贵的还是生命。

55、生命如流水，只有在他的急流与奔向前去的时候，才美丽，才有意义。

56、春蚕到死丝方尽，人至期颐亦不休。一息尚存须努力，留作青年好范畴。

57、      总之，阿甘本在《神圣人》中提出了三个论点：首先，认为原初政治关系是通过双重排除、双重例外来实施的禁止，从而质疑了国家权力的契约起源论；其次，主张至高权力的根本活动就是生产出那抹去了自然生命与政治生命、自然与文化、神圣人与公民之间差异的、作为原初政治要素的赤裸生命，西方政治一开始就是生命政治，从而质疑了政治自由的公民权利说；再次，强调当今西方根本性的政治范例是集中营，而非城市，从而质疑了种种无视20世纪大型极权主义国家的至高权力和至高禁止对赤裸生命之生死进行决断的空间理论。(47)

58、自然的公民权利是那些建立社会以保护它们的权利，而政治权利则是那些社会借以建立的权利。为明确起见，最好把第一种权利称为被动的权利。把第二种权利称为主动的权利……一个国家的所有居民必须享有被动的公民的权利……不是所有的居民都是主动的公民。妇女——至少在目前情况下——儿童、外国人，还有那些根本不会对公共机构有所贡献的人，对公共事物必定不会有积极的影响。(écritspolitique，pp.189—206)

59、      对于赤裸生命与政治权力的紧密关系，福柯认为主要是从现代性开始的，而阿甘本认为在亚里士多德之后就开始了，因为亚里士多德通过比照自然生命的“美好日子”(euemeria)与政治生命的“巨大困难”而极妙地表述了处于西方政治根基处的难题，而在这之后长达24个世纪之久的岁月里，人们只是对该难题“提供了各种暂时性的和无效的解决方案”，仍以例外的形式把赤裸生命纳入政治之中，未能修复自然生命与政治生命之间本可修复的断裂。⑦阿甘本看到亚里士多德那个定义已表明赤裸生命隐含在政治上有质量的生活中了，并进一步追问：为何西方政治首先通过排除赤裸生命来构建自己？从古希腊以来，卓越的形而上学使命就是必须永远把赤裸生命政治化，通过排除赤裸生命来确立人之城，而赤裸生命通过被排除在外的方式(作为城邦内部的一个例外)而居住在城邦内。自然生命/政治生命、赤裸生命/政治生存，就成了西方政治根基性的二元对立范畴。现代性延续着这个使命，“现代性只不过宣告了自己对这个形而上学传统根本结构的忠诚”⑧，不断上演着赤裸生命被政治化的大戏。就医生、科学家与至高统治者在共同的领域内对赤裸生命进行决断而言，生命政治视域可界定现代性的特点。通过排除和纳入，现代性不断地在自身内生产赤裸生命，当今通过发展旨在消灭贫穷的民主资本主义也不断地把第三世界人口全都变成赤裸生命。⑨显然，阿甘本尤为强调现代与古代在生命政治二元结构上的一致性、同质性和传承性。

60、不要以感伤的眼光去看过去，因为过去再也不会回来了，最聪明的办法，就是好好对付你的现在--现在正握在你的手里，你要以堂堂正正的大丈夫气概去迎接如梦如幻的未来。--郎费罗