用格物致知造句【精选39句】

用格物致知造句

1、参考过往作品资料，对艺术家持续性的工作进行说明，使观众能将这件作品置入艺术家创作的整体版图中并发现关联。同时介绍该作品的来源、特殊意义、要素、难以辨析的内容、作者意图。

2、我们不能盲目地接受过去认定的真理，也不能等待“学术权威”的指示。

3、如果一定要用到术语，马上在下一句提供简洁精炼的解释。

4、主持人：老师，您刚刚讲解了朱子的前半段话，那后半段话可不可以也为我们讲解一下呢？

5、格物，就是要求人们亲历其事，亲操其物，即物穷理，增长见识。

6、格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念。格物致知乃儒家专门研究事物道理的一个理论，已失佚，源于《礼记‧大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——所论述的“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚”此段。

7、将人们带进作品里，帮助他们更好地理解和欣赏，从中收获无论是在审美上的提升，知识的增加或是个人的成长；

8、《大学》提出的人生观与儒家思想有千丝万缕的联系，基本上是儒家人生观的进一步扩展。

9、④时至今天，王阳明的思想还在继续地支配着一些中国读书人的头脑。因为这个文化背景，中国学生大都偏向于理论而轻视实验，偏向于抽象的思维而不愿动手。中国学生往往念功课成绩很好，考试都得近一百分，但是在研究工作中需要拿主意时，就常常不知所措了。

10、提到“格物致知”，不得不说说儒家的“知行合一”。儒学思想作为传统文化的一种，重教育，教化育人，是深植于国人的一贯的思想行为中，有厚重的文化基础。认识并实践，在实践中检验并修正提高认识。“知行合一”，是现代人提高认识，并以“知识”的方式，“修养身心”的过程。

11、如果你能想到一个日常会使用的词语，就不要使用外国短语、科学词汇或术语；

12、师：对，“摆事实，讲道理”，是议论文一般的也是最常用的论证方法。(板书：摆事实，讲道理)请大家继续读书，说说作者摆了哪些事实，讲了什么道理？

13、本学期已近尾声，查晔老师给我们带来的是三年级《NewMagic3A》最后一单元内容：Unit6DressCasualDay。

14、师：你的解释来自于课文注解。老师觉得，我们完全可以在课文中，找到相关的句子或者短语，来解释“格物致知”的，大家愿意试试吗？

15、文本信息结构和字数适中。作品依然是参观的主角，作为诠释的展签，需要一个简单灵活而不复杂的文本层次结构，向观众提供一条通向深层思想和信息的清晰路径。字数的限制并不阻碍观众对于内容的吸收，相反地，人们可以自行补充、从易到难。

16、我们今天要引用的，是朱熹补上了脱漏之处的版本，我们习惯上把它称为朱子新编或朱子新版《大学》。朱子新版《大学》分为“经”和“传”两个部分：朱熹认为前一部分是孔子的原话，所以开篇的“大学之道，在明明德，在亲民”等一大段话，他称其为“经”；后一部分内容引用了《诗经》，还包含了曾子的话，朱熹认为这一部分内容是由七十二贤人及七十二贤人的再传弟子说的话，他称其为“传”。他把“传”又分为很多个章节，在“传”的第五章，朱熹以“按语”的形式补入了非常具有代表性的一段话：“所谓‘致知在格物’者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”这段话表达了他对“格物”和“致知”的认识，其历史影响非常深远。

17、GuyBen-Ner在未经官方许可的情况下，在世界各地的宜家家居以他和他的妻子、两个孩子作为演员，拍摄一系列生活场景剧。在《StealingBeauty》这部片子里，开场就是两个孩子回家的被发现在学校偷东西而受到父母教育，接下来，家庭成员不断围绕着什么是“私人财产”而展开讨论；父亲对孩子言传身教，即便是父母对孩子念睡前的故事的行为也需要被价格衡量；孩子在过程中则反复提问“什么是私人财产？“什么是家庭？”。

18、司空：古代官名；见惯：常见而习惯了。原指司空看惯了某事以为平淡；后比喻常见之事；不足为奇。

19、(2分)因为传统教育的目的并不是寻求新知识(1分)，而是适应一个固定的社会制度(1分)。

20、因此，无论学习、生活还是工作，都要三思而后行，努力做到知行合一。我们不必纠缠于先知后行，还是先行后知。对已有的知识、经验，我们可以直接拿来运用，所谓学以致用，同时还要思考是否可以与时俱进，与现代新科技、新技术相结合，做到更佳更妙。也可以对前人未涉及的，也可先行动，摸着石头过河，边探索边反思边总结，行思结合，实现创新和突破。

21、性本虚灵，动而为心。心本清净，染物而浊。浊则为意，意驱为念。而要点在于物能乱心。所以，不让心乱于物，也就是不生死于物关键是“机在目”。

22、格物致知＂一词出自《大学》。格物致知是儒家的一个十分重要的哲学概念。北宋朱熹认为，＂致知在格物者，言欲尽吾之知，在即物而穷其理也。＂这是朱子对＂格物致知＂最概括、精确的表述。

23、生：我找到的短语是“实验的精神”，还有“实地实验”、“实地探察”

24、意欲使自己意念真城的人，则先要获取知识；获取知识的途径则在于探究事理。探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真城，意念真诚后才能端正心意，心意端正后才能修养好品德，品德修养好后才能调整好家族，家族调整好后才能治理好国家，国家治理好后才能使天下大平。

25、以上付之实践，在“格物致知。或一则关于喷泉、地砖、锡、银币、石头、贝壳、窗帘及人的故事”这样一个充满物之寓言的展览里，又该如何利用展签讲述故事？挪用照搬艺术家所提供的创作说明文本，能够契合不同主题的展览并避免信息的分叉和困扰吗？或许术语可以激励阅读者学习更多概念和知识，同时也敦促使用者必须保持自我学习来确保没有误用，听起来是种双向促进。但在不简化思想的前提下，如果由美术馆来吃透信息转译为“人话”又会是怎样的观感？我们在“诠释写作工作坊”中通过几个具体案例，进行了反复书写和试炼。

26、师：很好，读书很仔细，你把第9小节中的关键词语给找出来了。还有其他的短语或句子了吗？(学生继续浏览课文，寻找。)

27、我们先解释一下关键的几句话。“盖人心之灵莫不有知”，此“心”不是孟子所谓的“本心”或者叫“四端之心”。孟子所言的“本心”或者叫“四端之心”指的是良能、良知之心，是心体之心，是先验智慧之心，是性体本有自明之觉心，是绝对之心和形而上之心。朱子此处所言之“心”，是经验之心，是后天之心，是感官认知之心，是相对之心和形而下之心。朱子所言之“心”，可成就经验知识和经验智慧，依此知识和智慧，可成就人文文化、社会科学和自然科学，但不能成就自律道德下的德化人生和圣贤境界。在后天，心灵依于感官和经验智慧而认识到的“物莫不有理”之“理”，指的是外界事物的形构之理、材质之理、形而下的物理，而不是形而上的超越之理、存在之理、心性之理、生命之理、绝对之理、解脱之理、觉醒之理。

28、师：对，“摆事实，讲道理”，是议论文一般的也是最常用的论证方法。(板书：摆事实，讲道理)请大家继续读书，说说作者摆了哪些事实，讲了什么道理？

29、生：只有通过动手实验，才能得到新的知识，靠自我检讨或哲理的清谈是不行的。

30、正心，就是要除去各种不安的情绪，不为物欲所蔽，保持心灵的安静。

31、生：举王阳明的例子，是为了论述儒家对实验的态度是把探察外界误认为探讨自己；举自己的亲身经历，是为了论述以埋头读书应付一切对于实际需要毫无帮助的。

32、通过听Mike和Cindy之间的对话，在具体情境中学习新词和句型。Pairwork环节让学生用新词造句练习，利用说唱歌谣，让学生强化记忆，鼓励学生运用所学进行改编，在自编过程中巩固所学知识。

33、师：同学们通过读书和思考，弄清楚了什么叫“格物致知”，下面，我们继续来读书。我们知道，这是一篇漫谈式的议论文，作者在文中表达了许多的观点，请同学们将作者漫谈的观点找出来，做上记号。

34、①但是传统的中国教育并不重视真正的格物和致知。这可能是因为传统教育的目的并不是寻求新知识，而是适应一个固定的社会制度。《大学》本身就说，格物致知的目的，是使人能达到诚意、正心、修身、齐家、治国的田地，从而追求儒家的最高理想——平天下。因为这样，格物致知的真正意义便被埋没了。

35、生：主要摆了两个事实：一个是王阳明的例子，还有一个是作者自己的亲身经历。

36、司空见惯主谓式；作谓语、定语、宾语；形容常见的东西。

37、中国传统的治国之道是儒家的大学之道,按照格物致知、正心诚意、修身齐家、治国平天下的顺序次第展开。扩展资料彷徨 (pánghuáng)犹疑不决。

38、同学们，在一篇议论文中，作者要论证自己的观点，都要运用一定的论证方法，大家说说，本文运用了什么论证方法？