苏格拉底之死的意义【精选34句】

苏格拉底之死的意义

1、据记载苏格拉底最后被雅典法庭以侮辱雅典神、引进新神论和腐蚀雅典青年思想之罪名判处死刑。尽管苏格拉底曾获得逃亡的机会，但他仍选择饮下毒槿汁而死。

2、关于一个人是否可以自杀的问题，借由格贝的追问“你说不容许对自己下手，又说一个哲人会愿意追随死去的朋友，这话是什么意思”(61D)，苏格拉底这样解释：

3、依法雅典人每年可以放逐一位政治领袖，由公民大会投票选出。因以破碎陶片充作选票，而得名“陶片放逐法”。

4、在论述的时候，苏格拉底首先讲了自己从自然科学转向哲学研究的思想历程，解释了型(相)理论是如何产生的(96A-102A)。

5、以这三个问题的回答入手，柏拉图巧妙展现了苏格拉底之死的意义。不过，首先回答的却是最后一个问题——“哪一类死”。(苏格拉底之死的意义)。

6、据有的学者称，从审判过程来看，苏格拉底被民主政权的民主法庭通过公民大会的起诉、辩论和投票表决处死，苏格拉底本人行使了充分的自我辩护权，至少在形式上，都是十分民主的。因此，苏格拉底是死于“民主”之手。

7、约摸一个月后，这位年已七旬的哲人遣退妻儿，在众位弟子面前饮下毒鸩，从容就死。

8、 古代希腊的民主政治同现代世界形形色色的民主政治并不一样。

9、复合的事物容易解体，非组合的东西不容易解体。那些始终如毫不变化的事物非常可能是非组合的，而变化无常的则是组合而成的(78C)。“等”、“美”等形(相)的存在是始终如一的，众多具体的东西则是不断在变的(78DE)。一切和合变化的事物是通过感官感知到的，而那些不会变化的东西则要用“心”(Mind)才能把握(79A)。身体是可见的不断变化的东西，灵魂是不可见的始终如一的东西(79B)(类同性的体现)。灵魂使用身体来察知(perceive)，被身体拉到变动不居的事物上的时，就会像个醉汉一样颠倒错乱。灵魂单独关照(reflect)自身时，就清醒自明，与永恒想通而始终如一(79CD)。灵魂最像那神圣不朽的神明；身体最像那人间多样的凡夫(80AB)。

10、法治意味着，政府除非实施众所周知的规则，否则不得对个人实施强制。——哈耶克

11、或许这令人惊讶——尽管苏格拉底历来以言论自由殉道者的身份出现在历史之中，但柏拉图在记述中唯一没有提出，苏格拉底自己也从未提出的事就是“苏格拉底应当得到宽容”。

12、苏格拉底引申出了“智慧”(wisdom)的定义：在灵魂不被感官束缚，单独由其自身关照自身时，它就进入那纯粹、永恒、不朽、不变的领域，与那些不变的事物同在，永远如一时，灵魂的这种状态就被称为“智慧”(79CD)。

13、苏格拉底之死用生命和鲜血彰显了“多数暴政”这个后民主的重大问题

14、有些情况下，“型”本身和型的名称可以一直保持统但有些不是“型”的事物，虽然没有“型”就不存在，但也有“型”的名称(103E)。不仅那些相反者本身是互相排斥的，而且所有的那些虽非彼此相反却永远包含着相反者的事物，也都排斥那个与自身包含者相反的“型”(104B，105B)。

15、对于苏格拉底之死的思考，对于什么是正义的思考，构成了柏拉图《理想国》的核心问题。

16、看起来苏格拉底的第一次论述(70C－72E)针对的是1)，第二次论述(72E－78B)针对的是2)。

17、对自己提出的处罚方案又近乎玩笑，仅希望罚款一百德拉克玛了事。

18、柏拉图似乎是在向读者提问——这个问题就是，“宽容”是否应该具有限度，而这个限度又在哪里。不可否认，言论自由是开放社会的重要构成，但言论自由却不必然是开放社会的最高价值。如果说对异议的宽容是为了让社会的意见多元化，进而达到“思想市场”的理想状态，那么是否这种对一切的容忍也会阻碍人们对于真理和正确标准的追求？

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20、格贝：是的，苏格拉底，你说的看起来是正确的。Andyethowcanyoureconcile thisseeminglytruebeliefthatGodisourguardianandwehischattels,withthecomplainingwillingnesstodiewhichwewerejustnowattributingtothephilosopher?(但是刚才我们才指出哲人是愿意去死的，而你又说神是我们的守护者，我们是神的所有物，这两种说法你怎么协调统一呢？)Thatthewisestofmanshouldleavewithoutreluctanceaserviceinwhichtheyareruledbythegods,whoarethebestofrulers,isnotreasonable;forsurelynowisemanthinksthatwhensetatlibertyhewillbeabletotakebettercareofhimself.(最有智慧的人会干脆地抛弃为主宰他们的神服务是说不通的，因为他不会认为自己获得自由后就能更好地照顾自己。)

21、通过第二次论述，辛弥亚似乎被苏格拉底说服了，但他指出，这只能说明灵魂存在于一个人出世(生)之前。一个人死后灵魂还存在的说法依然有待证明(77B)

22、让-弗罗索瓦-佩龙于同年创作并在同一画展上展出的《苏格拉底之死》，从画面上黯淡的色彩一望便可知，那是一种完全被忧伤于悲痛所笼罩的场景，虽然苏格拉底那招牌式的动作还在，但那五指散开的手掌，显然没有握拳而出一根食指那样锋芒有力。也正因如此，先于大卫出名的佩龙，在这次画展上输给了大卫。

23、苏格拉底问：“我们相信有死这种事情吗？”。Jowett的英译本是：Doweattachadefinitemeaningtotheword‘death’？(64C)。按英译本的意思，这个问题是，“我们是否给‘死亡’一词赋予了一种特定的意义？”，和中译本的意思略有不同。

24、 群体的意志和利益高于其它一切，为此可以牺牲个体的利益和权利。

25、首先是原、被告辩论，然后举证，最后议事会投票。议事会以280：220的投票结果，以不崇拜神灵和腐蚀青年的罪名判处老人死刑。

26、苏格拉底说：“差不多就像下面这样：一个这样制订和构筑起来的城邦，固然，是难以动摇的；但是，因为一切生成的东西都是有毁灭的，同样，这样一个构筑也不能在时间里永存，而是，它也将解体的。而这解体过程就像下面这样：不但生根于地下的植物，而且是生活在地上的动物，它们的灵魂和肉体都有繁殖生息和不妊不育两种情况，这两种情况发生于这些族类的周期性的循环完成了的时候，而生命时间短的族类，这个周期就短，生命周期长的，这个周期就长。......尽管那些由你们训练出来充当统治者的人们是如此明睿，凭着他们的推算和官感知觉，他们也会失算的，这个时刻将会蒙过了他们，他们将会在某个不该当的时刻生育孩子。对于神性的创造物来说有一个周期，它是被一个完满的‘数’所包含的。”

27、这篇对话录记述了苏格拉底临死前，和几个学生就生死和灵魂问题展开的对话，包括从不同角度审视灵魂是否不朽的四个主要辩论，也包括对“学习就是回忆”的再讨论(《枚农篇》的主题之一)，以及苏格拉底自己从自然科学向哲学研究转变的思想历程，可以说是苏格拉底临死前给学生上的最重要一课。

28、很多人已知晓，民主的前提是要具备多档平等参与，公民拥有选票，具备监督制约机制，司砝独粒判案，媒体开放，议会财政等，这些基本条件的。古希腊有吗？显然没有。

29、苏格拉底地不断抨击引起了许多人不满。在他晚年之时，雅典统治者以藐视神明和腐蚀年轻人道德的罪名将他送上法庭接受审判。最终，由501位市民组成的陪审团在经过投票后判他有罪。

30、但必须澄清的是，苏格拉底所倡导的“经过省察的生活”与“私人化诉求”，完全不同于号召雅典市民闭门静思，不过问公共事务，而是希望通过诉诸培养公民独立思考这样的方式来避免公民对城邦权威的盲从和屈服。试图将城邦公民的标准从宗教和神性的转变为哲学和人性的——合格的公民不再是醉心于宗教事务或者修辞学式的诡辩，而是长于思考和通过思考分析问题。

31、苏格拉底之死不可置疑地证实了使用暴力来钳制言论的不义和无效

32、久而久之，他的名字在希腊家喻户晓，甚至于他在上午才说到的一些趣事，晚上就成了街头巷尾的谈资。还有人把他的经历编成了戏剧。直至他被捕入狱，关于他的一切全希腊上下已是无人不知。那些在审判中起主导作用的人—例如那个不识字却因为通晓神意而卖力叫嚣的粮油贩子——深信他们是在为社会尽职，为城市除掉一个只会教给奴隶懒惰、罪孽和不满的“学术界”的危险分子。 

33、此句一出，苏格拉底思想中有关神灵的看法得以显现。他认为自己的气数已到，是神的旨意，所以他欣然接受。