人性本善的论据【精选83句】

人性本善的论据

1、moralabsolutism,amoralism,moralrelativism,andmoraluniversalism.

2、人性本善，是可以用心理能量理论，在养生活动中证明的。(人性本善的论据)。

3、孟子曰:“子能顺杞柳之性而以为杯棬乎?将戕贼杞柳而后以为杯棬也?如将戕贼杞柳而以为杯棬,则亦将戕贼人以为仁义与?率天下之人而祸仁义者,必子之言夫!”(《孟子·告子上》

4、顺带的，我想说，许多时候我们实在没有必要去讨论大词，讨论过于空洞的概念，因为这种讨论没有意义，不可能有结果。

5、曰:“彼长而我长之,非有长于我也;犹彼白而我白之,从其白于外也,故谓之外也。”

6、窦唯有一首自己写词写曲的歌叫《高级动物》，推荐大家听一听，写唱人性的一首歌。

7、盆小猪学识有限，不足之处定然很多。只求抛砖引玉。由于篇幅等问题，就不深入了。对于宗教伦理的问题，也不便赘述。望读者见谅。(人性本善的论据)。

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9、忘记是在哪一本书哪一位作者写过类似的话。这位作者写到。人的亲情和无私，只是表象，只要利益足够多，自私随时会爬出来，腐蚀一切美好的幻想。

10、达尔文先生在其专著《进化论》中进一步强化人本自私的观点，自私的原因在于资源的稀缺和竞争无处不在，不自私的基因获得更少的繁殖机会，被进化无情淘汰，自然，我们是自私人的后代，会有自私的本质。

11、比如，抓着勺子往嘴里塞食物；自己动手去盛饭；帮忙拿碗筷；尝试着扫地；自己穿衣服；自己背着小书包等等。

12、当然，我有我所属的社会群体的文化局限性。我只是比看不见的底层稍稍过得好那么一点点的赤贫者。正因如此，才写这篇非学术论文性质的文章，主要是针对网络大众思想来说明一些问题。

13、这种调整是:首先,我们可以考虑承认人性中含有多种成分,并不像孟子所说那样全然善的。其次,我们还是肯定一种性善论,但这种“善”只是被理解为“善端”,而不是已经展开或实现的善行、德性。

14、孟子曰:“口之于味也,目之于色也,耳之于声也,鼻之于臭也,四肢之于安佚也,性也,有命焉,君子不谓性也。仁之于父子也,义之于君臣也,礼之于宾主也,知之于贤者也,圣人之于天道也,命也,有性焉,君子不谓命也。”(《孟子·尽心下》)

15、人类之所以伟大，那是因为人类有获取资源的能力，改变生活环境的能力，会学习，会思考。

16、这些故事无一例外都潜移默化地影响着人们的行为，成为传颂至今的美谈，成为人们崇尚的美德。

17、那些没有骨头的清词丽句，你还敢说是你心灵的声音吗？

18、虽然难免有个别品格高尚的买家和卖家，处处为他人找想，但如果人人利他不利己，市场经济学就要崩塌了。现实情况，人性本恶的市场经济学在整个世界，运行得相当平稳，大有一统天下的趋势。

19、水形之人，比于上羽，似于黑帝，其为人，黑色面不平，大头廉颐，小肩大腹动手足，发行摇身下尻长，背延延然。不敬畏善欺绍人，戮死。

20、孩子妈妈一听这话，赶紧放手，带着孩子溜走了。

21、结果，孩子妈妈却想当个熊大人，然后呢，发现自己要吃亏，又赶紧逃跑了。

22、但我以为,如果要针锋相对的反驳告子并展开讨论,孟子大概还应该说明“性”是什么,“义”又是什么,“义”是否就是“善”,以及“材”和“器”的关系。

23、催眠是沟通潜意识领域的方法。这种善念是潜意识意象在意识领域的投影。意象对话疗法指出：弗洛伊德认为心理意象是被压制的欲望(性欲)，而荣格认为心理意象是对潜意识领域的表达。意象对话更倾向于认同荣格的理论。

24、结合文化场理论，本文认为，文化的一切都在潜移默化的干扰进而控制人类的意识世界。

25、所以，这种“洗脑文化”本身违背了人性。它本身就是恶。

26、这论点有道理吗？有道理，它就像说“大象耳朵像扇子”一样准确。但这个结论成立吗？不成立，因为“大象不像扇子”。

27、我们可以看到，整个经济学构建在人性本恶的前提假设上，核心的价格理论：价格上行，需求降低；价格下降，需求升高，这个理论只能应用到本恶的自私人身上。

28、某天晚上，孩子下楼梯时不慎撞到扶手，奶奶说“明天把它拆了！”，孩子也跟在后面十分认真地说“把它拆了，拆了”。我立刻上前询问原因，然后提醒老人不要说这样的话，并且告诉孩子是因为你自己走路不看路才撞上去的，为什么要怪原本就在那里的扶手呢？要怪也是怪你自己。

29、他就是单纯的，感觉到好奇，以自己的方式，去探索和认识纸。

30、以前那种写完特别快乐和充实的感觉、成就感、满足感越来越少了。

31、最后，关于“人性本善”还是“人性本恶”，虽然这个问题争不出结论，但也不是完全没有意义。起码，我们对这个世界的态度应当是稳定的：你相信人性本善，就努力做个好人。既然是信念，就应当牢牢坚持，就应当持续去发善言、做善事，而不要被各种反例所动摇。

32、第一。只有认识人性本恶，才能正视历史和现实，回顾历史的时候，我的内心总感到痛苦和颤抖，从希波战争到十字军东征，从希特勒的奥斯维辛集中营到日寇在华北的细菌实验场，真可谓“**与贪婪齐飞，野心与暴力一色”以往的人类历史可以说是交织着满足人类无限贪欲而展开的狼烟与铁血啊！可见本恶的人性如果不加以控制的话，将会给这世界带来什么呢？

33、中国文化思想中天性和人欲的问题，在传统的微茫混淆中，历经秦、汉、魏、晋到了隋、唐之际，因有大乘佛学思想的加入，便廓然大放光明，截然确立形而上(先天)的性理本元，与形而下(后天)的人欲界限，建立一个理论完整、体系井然的思想。但我在这里所说的大乘佛学也便笼统地包括了禅、密、天台、华严、唯识、三论、成实宗等的宗纲。但取其要义，变更它的名相而言，并非概约大乘佛学的整体思想。

34、所罗门王看两个妇人都说“活的儿子是我的，死的儿子才是你的”，于是吩咐手下：“给我拿一把刀来！”手下就把刀带到所罗门王面前。他接着下命令说：“把活的孩子劈成两半，一半给这个妇人，一半给那个妇人。”

35、这些不过是自我的装饰和美化，就像没有谁会说自己是坏人，却时时评论别人坏一样。如果人人都是善人，坏人又从何而来呢？

36、因为，他们自己吃饭，不仅慢，还会把饭菜撒得到处都是。

37、孟子曰:“人皆有不忍人之心。……所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心;非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。”(《孟子·公孙丑上》)

38、因为议论文论证方法中的“举例论证”只能说明论点，不能为论点提供“充分理由”。这是违反充分理由律的逻辑错误。

39、“你是说，她心急如焚的样子是装出来的？而且也没有奄奄一息的孩子？”罗伯特迫不及待地问。 官员拍了拍他的肩膀：“告诉你一个坏消息：她很有钱，她的两个孩子也都活泼健康。”“太好了，这是我今年听到的最好的消息！”罗伯特长舒一口气，靠在椅背上微笑着说。科学研究证明

40、那么，家里的大人们，又是怎样应对这么勤快、勤劳、勤奋到不知疲倦的小人的？

41、人和动物从本质上来说没有区别，仅仅是人类获得了语言密码，自我认知，学习和思维的更高能力。

42、朱冲微微一笑：“他这么做一定有什么原因，等我回家问问他再说吧。”没过多久，那个人就牵着朱冲家的那头牛犊回来了。他十分惭愧地说：“真对不起！真对不起！你的牛犊，我给你牵回来了。”朱冲问他发生了什么事。

43、价值抑恶扬善是我的一个根本出发点，故从价值上作最后总结。

44、这并不是说比喻式论证就是一个缺点,或者说是不可取的论证方式。例证和生活很接近,容易理解,且不容易脱离现实生活乃至脱离人性,从而让思想走向错误的方向。普通人也不难进入这种思考,容易接受这种思考。它们形象、具体,常常能够诉诸人们的道德直觉和生活常识,而且含义丰富,不那么固定不变,能激发读者具有想象力的思考。这种论证方式也常常并不影响它们的社会效力,甚至从历史来看,一个社会的伦理维系有这些思想论证、再加上权威与传统的加持也就足敷应用。它们能够相当有效的说服人们,但它们的确不容易满足一些希望探根究底和兴趣广博的思想者,也不容易由此出现博大精深的理论体系。尤其是到了全球化的现代社会,从思想理论本身的发展看,我们可以不限于传统的话语系统和方法,不断吸取域外的新知和借鉴新的方法。

45、比如，婴儿都喜欢撕纸玩，还要把纸塞到嘴里咀嚼。

46、Humannaturereferstothedistinguishingcharacteristics—includingwaysofthinking,feeling,andacting—whichhumanstendtohavenaturally,independentlyoftheinfluenceofculture.

47、孩子刚说了句谢谢，孩子的妈妈赶紧从后面过来，说是高施老师把孩子推倒了，要高施老师赔钱。

48、灵魂最美的音乐是善良！——(法)罗曼·罗兰

49、我却以为，人生下来的时候，是善恶不分的。更准确地说，不知善恶。

50、朱冲看见邻居牵走了自己的牛犊，并不着急，也不生气。旁边的人却看不下去了，就对他说：“那人牵走了你的牛犊，你怎么一点都不着急呀？赶紧去追回来吧！”

51、孩子是一张白纸，周围环境如墨一般黑，白纸会浸染为黑；周围环境如昼一样光明，白纸依然是白色。

52、换句话说，如果家里有个熊孩子，家里一定有个熊大人，以身作则影响到了熊孩子。

53、为什么僧人只吃素，不吃肉，难道植物不是生命，不值得同情？相比植物，动物和人更相似，可见可推导的是，僧人也免除不了利己的本质。

54、孟子为什么要那么愤怒地责备告子?说他所言是“率天下之人而祸仁义者”,大概他是担心告子否定了人性中向善的动力之源,而在他看来,当时的天下,国家间道德沦丧,人们的良知放逸已久,亟须逆流而上,发掘出人的良知和善性。另外,也有一种可能,如果仁义没有一种明确的内在规定性和客观的普遍性,焉知后来不会有人以“仁义”为幌子,强行剪裁和“戕贼”人性而达到自己的目的。

55、曰:“吾弟则爱之,秦人之弟则不爱也,是以我为悦者也,故谓之内。长楚人之长,亦长吾之长,是以长为悦者也,故谓之外也。”

56、于是突发奇想把权充艺术的手法用于新诗，写下了《另一代人》：

57、德国一家人类进化研究所致力于寻找人类大脑发育的过程，以及人类协作精神产生的源泉。科学家在实验室中研究一群婴儿面对各种环境时如何反应协作。他们意外地发现，婴儿竟然个个都是助人为乐的「好儿童」。

58、《圣经》上记载，上帝造出他的子民亚当之后，就把亚当放置在伊甸园中。后来，上帝看到亚当很孤单无趣，就想给他一个伙伴，所以上帝取了亚当的最后一根肋骨造了夏娃。伊甸园的中央，有两棵树，一棵为生命树，一棵为智慧树。

59、我想要说的，前人们都说过了。我想要做的，有钱人都做过了。我想要的公平，都是不公们虚构的！

60、所以，我写越多，越累。而且，写一段时间，就想停下来。

61、所以，人性，当作为humanity的时候，就只可能在逻辑上成立“人性本善”这一论点。因为humanity本身就包含了善这一性质，排斥恶这一性质。

62、那活着的孩子的真正母亲因为爱子心切，就说：“我主啊，把那活的孩子给她吧，千万不可杀死他！”那另一个妇人却说：“这孩子既不归我，也不归你，把他劈开吧！”所罗门王回答说：“把活着的孩子给头一个妇人，千万不可杀死孩子，这个妇人确实是他的母亲。”以色列众人听见所罗门王如此断这个案件，都很敬畏他。

63、在认知能力方面,一个人类的婴儿开始也只是哭笑喊叫,注视和不注视,到了他接近一岁的时候,大多都开始牙牙学语,先是简单的几个词,慢慢能够连成句。他还能够慢慢学会认字。这之后就可能突飞猛进了。而一个猿猴的婴儿即便同样在一个人类的环境中培养,也是不可能获得人类的这种语言和文字的认知能力的。至于这个人类的婴儿后来是否在某些认知和学习领域表现出特别的天赋,则是属于他的个性的展露。

64、1993年大专辩论赛，复旦大学持抽到反方观点“人性本恶”，复旦大学的辩手举出很多现实例子，证明人性的丑恶，而且明确指出，正是因为人性不善，所以才需要道德和法律来约束和教化。复旦大学的其中的一位辩手蒋昌建如今已是著名的主持人。

65、但唯有善良的品格，无论对于神或人，都永远不会成为过分的东西。——培根

66、首先抛开极端情况下的神鬼轮回之说法(例如西藏活佛转世等)，一个人出生肯定是一张白纸，对于世间万事万物都是无感陌生的，甚至善恶这个概念都不清楚。要明白，天地不仁，以万物为刍狗，新生儿就和天地意志一般，看到的一切都是没有区别的，他的善恶观，是非观都来自周边的影响。例如父母，例如生活环境，例如接受的教育等…假如所接受的善意大于恶意，那么这个人自然就是善意的，且这个阀值是波动的，受各方面影响，必须去时刻调整，才能保持平衡。(tips:要不然怎会有人前半生老实善良，可某一时刻却要去报复社会，滥杀无辜)

67、“百姓”之性，“性命”之性，在先秦古文皆作生，不从女，不从心。即今存各先秦文籍中，所有之性字皆后人改写。在原本必皆作生字，此可确定者也。后世所谓性命之性字，在东周虽惶惚有此义，却并无此独立之字也……物各有所生，故人有生，犬有生，牛有生，其生则其所以为生者则异。故古初以为万物之生皆由于天，凡人与物生来之所赋，皆天生之也。故后人所谓性之一词，在昔仅表示一种具体动作所产生之结果，孟、苟、吕子之言性，皆不脱生之本义。必确认此点，然后可论晚周之性说矣。

68、说到道德哲学，许多人会想到“人之初性本善”。

69、继而，我们还必须假设，不但所有人有共同的“人性”，而且一个人在不同阶段、不同场合，都有恒常不变的“人性”。否则，你也可以拿一个恶棍良心发现的例子说“人性本善”，一个好人恶意迸发的例子说“人性本恶”，谁也说服不了谁。

70、关于人性的本质究竟是善还是恶，或者不善不恶，或者善恶并存，关系到政治伦理学的理论和措施。

71、书豪采访记：好友崔庆才《Python3网络爬虫开发实战》作者

72、我们从上面的几段引语,可以看到孟子的申论往往是对偶句或排比句,文学的力量很强,但理性的推理链条很短。我们不容易看到其中的思路或思想的步骤,而常常是在前提和结论之间很快的一言带过。而即便这样的概念式推理论证,不仅在孟子那里,也包括在中国古代先贤那里,相对于比喻和举例式论证来说还是较少和简略的。比如同样讨论人性的、《礼记·中庸》开篇的重要一句话:“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。”这句话是几个重要抽象概念的界定和推理,但却是非常简略的,它固然有可能给后儒一个大的发挥空间,但毕竟直接提供的思想养料较少,如果后儒也是遵循这样的风格,即便发挥和引申,其思想内容也还是会受到一定的限制。

73、第二：人性本恶是日常生活一再向我们显示的道理，从李尔王不孝的女儿们到《联合早报》上拳击妻子脸部的丈夫们，从倒卖血浆的联合国维和部队到杀人不眨眼的拉美毒枭，恶人恶事真可谓横贯古今，不胜枚举，难道我们还要对着《天龙八部》中恶贯满盈、无恶不作，凶神恶煞、穷凶极恶这四大恶人来谈什么人性本善吗？

74、“人性本善还是本恶”：您需要先理清楚的几个概念

75、此后，张良辅佐刘邦，为他出谋划策，最终一统天下。

76、所以，《素问•淫邪发梦论》才会有关于生理能量失衡造成梦境中“恶”的心理意象呈现出来的描述。藏医“梦诊”的丰富医学实践资料可做旁证。

77、从繁衍的角度来说，的确是有一点温情，比如父母会对自己的孩子呵护备至，但是前提是自己的孩子。即使在同类动物中，在对待非自己的孩子的时候，大部分也是十分残忍的。如虎群，狮子群。他们是群居动物，并且是以一只动物为首领的组织群体。为了获得完全的统治地位。雄虎或者雄狮在占据绝对的实力的情况下，会把其他动物的子女咬死，以确保之后都是自己的血脉后代。

78、一个人、不论是我们的亲人、还是同学、朋友，对你好不好，这里面也会有利益因素的考量。对待你是什么态度，要不要付出？做出相应的行为之前，也会有利益的考量。这很正常，我们在生活当中，称之为现实。在我还是个学生的时候，我认为现实这个词是一个贬义词。而今天，我对待现实这个词的看法已经转变为了中性词。现实本没有对错，为什么？因为我们每个人的资源和时间精力都是有限的。做出付出与投入之前，一定是理性的，现实的，这是我们全人类的人性本质特征。生而为人，我们要接受他人对我们的现实，也要与自己和解，我们对他人的现实。

79、HumanNature的第一层意义：没有是非曲直，只有认知、思考、行为

80、家里养育过小孩子的，都有过跟着小孩子屁股后面的体验。

81、在这个层面，“善=善”，同时，“善=恶”，这违反了逻辑学的排中律。

82、如果你对亚当斯密的经济学理论难以理解，那么可以反问自己，你对什么会有同情心，是不是和你越相似，同情心越强？蚂蚁和猴子同时被屠杀，你更会同情谁？