卢梭的思想主张【精选86句】

卢梭的思想主张

1、萨瓦省牧师的信仰自白以反省的方式展开，首先宇宙的运动有某种外在原因，“所有一切…是只能来自一个自发的、自由的动因…没有哪一个真正的活动是没有意志的。这是萨瓦省牧师第一个信条。”(389)

2、第政府是人民行使主权的一种工具。政府是公民和主权者之间的中介人。主权是一种精神力量，政府则是—种行动力量。

3、15岁的爱弥儿有同情心，有爱全人类的博爱精神，有正义感，有广泛的求知欲和比较完整的知识结构，身体锻炼的很好，理智能破除偏见，还会几门手艺，这在你看来是不是已经非常完美了，但是人们或多或少都会对生命有一种终极的困惑或追问，我是谁？宇宙是什么？我在宇宙中的什么位置？生命的意义是什么？答案在哪里呢？答案就在信仰中。

4、卢梭认为，惩罚一个罪犯乃是一桩个别的行为，而且这种惩罚不属主权者，它是主权者只能委托别人而不能由自己本身加以执行的权利。卢梭主张对罪犯实行赦免或者减刑制度，但是应当持谨慎态度，因为频繁的赦免就说明不久罪犯就会不再需要赦免了，人们都会看得出来那将会把罪犯引向哪里。所以，国家的统治者应当极少实行赦免或减刑制度。至于对一个已受法律处分并经法官宣判的罪犯实行赦免或减刑的权利，则只能是属于那个超乎法律和法官之上的人，即只能属于主权者。卢梭反对频繁使用刑罚，反对严厉的刑罚，而主张对公民进行教育，使公民自觉守法。他指出：“刑罚频繁总是政府衰弱或者无能的一种标志。决不会有任何一个恶人，是我们在任何事情上都无法使之为善的。“卢梭认为：“在一个政绩良好的国家，刑罚是很少见的，这倒不是因为赦免很多，而是因为犯罪的人很少。唯有当国家衰微时大量犯罪的出现，才确保了罪犯不受到惩罚。”在卢梭看来，虽然政府不是法律的主宰，但它是法律的保护人，并拥有无数的手段去启发人们爱护法律，一个真正的政治家是知道如何防范罪恶的，他的统治所驾驭的是他的人民的意志，如果他能保证人民个个品行端正，他就再没有什么事情要做，而他那辛勤完成的杰作即法律就得束之高阁了。

5、第政府是人民行使主权的一种工具。政府是公民和主权者之间的中介人。主权是一种精神力量，政府则是一种行动力量。人民把权力给政府，政府是主权者的执行人，是人民的仆人。政府借助人民的力量，按照人民的意志活动，人们可以限制、改变或收回委托管理的权力。

6、到第四卷，爱弥儿已经年满15岁，要准备变成一个男人了。这时候欲念或激情(passions)开始日益增长。这个阶段也是人形成博爱和仁慈等情感的关键期，卢梭眼中的同情心是从自爱开始的，由自爱而产生的对他人的爱，是人类的正义的本源。《福音书》中所包括的全部道德，归纳起来就是这一条法则(爱人如己)。”(326)

7、其次，正是因为这种自然主义的教育思想，因此在教育目章节，关于教育目的的理论，我们提出卢梭是个人本位论的代表人物，即认为教育应该是为个体的生长与发展服务，而不是为了社会培养符合社会的公民，此处我们在做题时要仔细甄别。

8、第在社会契约制国家中，最高权力属于全体人民，人民是国家主权的主体、拥有者和行使者。

9、有用的知识和无用的知识应该由谁来界定？如果谁都无权界定，那么提出区分有用的知识和无用的知识就没有意义，如果有人掌握了界定知识是否有用的权力，那么这又违反了教育价值中立的原则，无神论者认为学校不应该教授宗教课程，而宗教信徒却认为他们信仰的宗教是至高无上的真理，应该通过学校传授给学生。结果是谁夺得了国家的统治权，谁就夺得了学校的教育权，不仅没有杜绝错误和无用的知识，反而让错误和无用的知识在学校大行其道。

10、“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到人的手里，就全变坏了。…偏见、权威、需要、惯例以及压在我们身上的一切社会制度都将扼杀他的天性，而不会给他添加什么东西。”(卢梭，《爱弥儿》，李平沤译，商务印书馆1978年版，页下同)卷首的引文中，卢梭引用了塞涅卡的名言，说明了为什么他主张按着人的自然天性进行教育。

11、第二卷，着重论述了对2岁~12岁的儿童进行感官教育。第三卷，论述了对12岁~15岁的少年进行智育教育。第四卷，着重论述了对15岁-20岁的青年进行德育教育。

12、StillLifewithBible,1885-VincentvanGogh

13、第一卷除了导论，还涉及到两岁前的幼儿的培育。卢梭谈到两个关键的原则：第1个原则是父母不要过度保护和溺爱，自然的痛苦也是人生体验的一部分，没有生过小病，怎么知道健康的可贵呢？除此之外父母还应该注意给儿童充分的自由探索的空间，儿童生来就有通过身体感知进行学习的能力，父母要让他看、让他摸、让他听，生动的体会到远近冷热软硬轻重等等感受，要让他习惯看新的事物，另外父母还应该让孩子在室外充分的锻炼身体，只要不使孩子做超过他们能力的事情。

14、卢梭认为女子和男子一样，也要接受教育。首先，女孩首先要培养健康的身体，但更倾向于灵巧的目的，应当尽情游戏，免除过分束缚、这对以后生有健壮的孩子和获得良好的身段是有益的。其次，卢梭还安排女子学习唱歌、跳舞等艺术活动，以更好地愉悦家人、教育子女。最后，卢梭并不赞成女子学习更深的知识，他认为女子缺乏精细的头脑和集中的注意力去研究严密的科学。

15、卢梭认为儿童接受“人的教育”的方式主要是家庭教育，他认为父母对子女的关心和照顾是儿童身心健康发展的基本因素。“既然真正的保姆是母亲，则真正的教师便是父亲。愿他们在尽责任的先后和采取怎样的作法方面配合一致；愿孩子从母亲的手里转到父亲的手里。”“不能借口贫困、工作或人的尊敬而免除亲自教养孩子的责任。”3卢梭认为父母对于自己的孩子负有不可推卸的责任，他反对父母以各种理由拒绝履行教育孩子和抚养孩子的任务。他对那些放弃亲自对孩子进行教育的父母进行了严厉的批评。他说：“满身铜臭的人，你以为用钱就可以给你的儿子找到一个父亲吗？你不要犯这样的错误了，你给你的孩子雇来的找个人，甚至不能说是教师，他是一个奴仆。他不久就将把你的儿子培养成第二个奴仆。”1可见卢梭认为家庭教育应该在父母的心目中占据最重要的位置，只有父母认识到家庭教育的重要性，才可能将孩子教育好。

16、牧师在各个民族和历史的千差万别的习俗中，到处都发现相同的公正和诚实的观念，到处都发现相同的道德原则和善恶观。因此，他说“在我们的灵魂深处生来就有一种正义和道德的原则。…我把这个原则称为良心。…我们好善厌恶之心也犹如我们的自爱一样，是天生的。…良心啊，良心！你是圣洁的本能，永不消逝的天国的声音。”(415-7)如果良心向所有的人心都发出了呼声，那么，为何只有极少的人才能听到呢？“这是因为它向我们讲的是自然的语言，而我们所经历的一切事物已经使我们把这种语言全忘记了。”

17、第人民是立法者，立法权属于人民。人民立法的原则包括法律意志和法律对象的普遍性。

18、家庭和睦，父母和顺，对孩子而言，就是父母的一种身教。如果父母之间相互尊重宽容，那么孩子就能学到尊重宽容。如果父母之间争吵不断，那么孩子形成的便是脾气暴躁。家庭和睦在潜移默化中影响了孩子，是孩子形成良好性格和树立良好人际关系的重要因素。

19、第二卷则涉及到第二个时期，即2-12岁的儿童。这个阶段有哪些重要的方法和原则呢？卢梭主要讲了三点，第一点是儿童的愿望要与能力相匹配。

20、我不相信卢梭用这套方法可以培养出道德高尚的人来，首先，他的隔离法违反人性，越是遭到隔离，爱弥儿就越会对不道德的行为想入非非，根本起不到教育的作用。而且，由于缺少集体生活的经验，爱弥儿在处理人与人之间的关系时必定会远不如其他孩子。另外，道德和习惯是紧密联系在一起的，道德是习惯的重要内容，习惯是道德的外在形式，等到十五至二十岁时才开始实行道德教育，可能孩子早就已经养成了很多的不道德习惯了。这个时候肯定是太晚了。

21、自然教育的核心是“归于自然”。卢梭认为，教育要顺应自然，顺应人性中的原始倾向和天性。在卢梭看来，人所受的教育，来源3种，也就是自然教育、人为教育、事物教育。事物的教育、人为的教育要以自然教育为基准，才是良好有效的教育。

22、卢梭直言不讳地说，我对书是很憎恨的。在书本产生之前，人的自然天性是会对世界产生好奇心的，卢梭认为教育者要做的不是直接满足学生的好奇心，而是巧妙的提出一些问题，或者设置一些有实际用处的场景，引导他从真实世界开始学习。比如太阳的升落或从在森林中学习辨认方位开始学习天文学；从自己住的地方的路线、村镇与河流开始学习地理学；让孩子会制作地图而不仅仅是会认识地图；从看到魔术师用磁力鸭子变魔术，开始带孩子体验磁铁的神奇开始学习物理学；从鉴别酒的真假开始学习化学。

23、在对上帝的一番沉思后，萨瓦省牧师说，行为的准则“是在我内心深处发现的，因为大自然已经用不可磨灭的字迹把它们写在那儿了。……良心是最善于替我们解决疑惑的。…良心是灵魂的声音，欲念是肉体的声音。…它是人类真正的向导；按良心去做，就等于是服从自然。”(410-411)

24、卢梭依据自然教育的原则，根据人的自然发展的进程和不同年龄时期身心的特点，把自然教育分为四个阶段：

25、第人民是立法者，立法权属于人民。人民立法的原则包括法律意志和法律对象的普遍性。

26、　　在哲学上，卢梭主张感觉是认识的来源，坚持“自然神论”的观点；强调人性本善，信仰高于理性。

27、到了这个时候，卢梭认为岸边已经成熟到。的责任，作为一个国家的公民，选择在一个地方过自由的生活了，于是埃米尔与苏菲结为了夫妇，他们能不能过上幸福的生活呢？

28、(2)各年龄阶段的教育任务的确定带有很大的主观随意性和片面性。

29、到第五卷爱弥儿已经年满20岁了，一个人单独生活是不好的。此时的爱弥儿已经了解了宇宙的规则，也知道了该信仰什么，爱情也降临了，在卢梭看来男女间美好的爱情是怎样的呢？

30、第五卷，以苏菲为范例,提出女子教育改革的样板，同时对男女青年的爱情教育也进行了论述。在这部著作中，卢梭把自己描写成一个理想的教师，又把爱弥儿描写为理想的学生，叙述了爱弥儿从出生到20岁成长和受教育的全过程，从中闻述了他的“自然教育”思想。

31、此时的爱弥儿对苏菲神迷颠倒，心中充满情欲。虽然爱弥儿之爱苏菲，是基于“感情、美德和对诚实的事物的爱。”(658)这时卢梭开始泼冷水了。迄今的教育是在自然之路上，自然和命运让爱弥儿过着无拘无束的自由生活，但现在爱弥儿碰到了新的敌人，就是自己。“你能够忍受贫穷，你能够忍受肉体的痛苦…那时候，你一切都取决于你这个人，而现在，你一切都取决于你所迷恋的事物，完全以它们为转移；在你开始产生欲念的同时，你使你自己也变成了你的欲念(passions)的奴隶。”(677)只有在克制感情之后，才能做自己的主人，指挥自己的心，才能成为一个有德性的人。爱弥儿认为苏菲的爱欲产生于纯洁的心地，不是犯罪，但是控制这种欲念却是必要的。“任何一种欲念，只要你能够控制它，它就是好的；如果你让它使役你，它就会变成坏的欲念了。…你要做一个人，把你的心约束在你的条件所能允许的范围内。”(681)

32、第在社会契约制国家中，最高权力属于全体人民，人民是国家主权的主体、拥有者和行使者。

33、　　为了使一个青年能够成为明智的人，就必须培养他自己独立的思想。

34、学生可以农村返回城市，接受道德教育和宗教教育，学会做一个城市社会中的自然人。还提出了青年时期的爱情教育和性教育的问题。

35、第政府是人民行使主权的一种工具。政府是公民和主权者之间的中介人。主权是一种精神力量，政府则是一种行动力量。

36、(1)他确立了一种自然教育和儿童本位的教育观，成为新旧教育的分水岭。在西方教育史上，卢梭第一次鲜明的把儿童放在了教育的中心位置，有力地改变了儿童在受教育中的被动地位，其思想至今仍闪烁着耀眼的光芒，对我国当前的中小学教育的健康发展仍有明显的指导意义。

37、卢梭于1712年6月28日出生于瑞士日内瓦的一个钟表匠家庭。父亲依萨克・卢梭是法国基督教新教徒。母亲苏珊・卢梭死于产后失调。卢梭幼年由姑母抚养。1722年10月，卢梭的父亲和别人发生纠纷，败诉后逃往里昂。卢梭被舅父送到日内瓦附近的布瓦锡学习古典语文，兼学绘图、数学。1724年，卢梭到一家公证人家打杂，后转到雕刻匠家做学徒。1728年春季，因不堪师傅的虐待，逃奔他乡。投奔安纳西地方的德・华伦夫人，得其资助，去意大利都灵，进入公教要理授讲所，改奉天主教。1730年，卢梭到神学院学习。1732年，卢梭在尚贝里做土地测量工作，自学数学，结识了一批乐师、音乐爱好者，研讨音乐知识。1733年，卢梭寄居德・华伦夫人家中，开始涉猎学术著作。1736年，卢梭到沙尔米特养病，选读洛克、莱布尼茨、笛卡儿等人的哲学著作。1740年，卢梭到里昂，在贵族马布里家中担任家庭教师，结识了政治思想家、空想社会主义者马布里和哲学家孔狄亚克。1742年8月卢梭携带《新记谱法》去巴黎，音乐家拉摩想将其推荐到法兰西学院宣读，但没成功。后结识了唯物主义哲学家狄德罗，两个人颇为投缘，遂成为密友。狄德罗介绍卢梭结识了一批启蒙思想家，并参与启蒙运动。1743年春季，卢梭写成歌剧《风雅的缪斯》，其音乐才能开始引起巴黎音乐界的注意，并以教音乐、抄乐谱维持生计。1745年，卢梭结识了启蒙思想家伏尔泰。1748年，经狄德罗介绍，卢梭结识了哲学家霍尔巴赫。1749年，卢梭开始为狄德罗、达郎贝尔筹备的《百科全书》撰写音乐方面的部分条目。是年10月，卢梭到巴黎郊外万桑要塞监狱探望因《论盲人的信札》之事被囚禁的狄德罗，并将《法国信使》报上登载第戎科学院有奖征文一事与之商议，得到狄德罗的鼓励，遂动笔撰述征文。1750年7月9日，应征论文《论科学和艺术》得奖，该年年底于日内瓦出版，受到文坛普遍重视。1753年，第戎科学院宣布有奖征文，卢梭应征作文。1754年8月，应征论文《论人类不平等的起源和基础》落选。1755年4月，该文在阿姆斯特丹出版。1757年卢梭开始写作《爱弥儿》。1758年，《论政治经济学》(《百科全书》条目)单行本出版。是年3月，发表长信，批评达郎贝尔在《百科全书》第七卷上发表的“日内瓦”条目对于日内瓦城市建设和戏剧文化生活的意见。1759年，卢梭开始写作《社会契约论》。1761年1月，《新爱洛绮丝》在巴黎出版。1762年4月，《社会契约论》出版于阿姆斯特丹和巴黎，受到当局的责难和逮捕，卢梭被迫辗转逃亡到普鲁士的纳沙泰尔的莫尔季耶村。1764年，出版《山中书简》。1766年1月，应休谟之邀到英国，该年年底写成《忏悔录》前六章。1767年，避居于特里，(《百科全书・图册》)第五卷继第三卷出版之后四年出版。1769年，写成《英雄所需要的道德》。1770年，《忏悔录》完稿。1775年，开始写作《忏悔录》的续篇《一个孤独的漫步者的遐想》。1777年8月，健康状况恶化。1778年5月，移居巴黎附近的爱尔默农维尔庄园。7月2日，卢梭病逝，终年66岁。葬于爱尔默农维尔附近的圣・彼得岛。1794年4月15日，革命政府将其迁葬于巴黎国葬所。

38、卢梭说格劳修斯(Grotius)不过是个坏心眼的孩子，其实跟霍布斯差不多，两人理论一模一样，前者用诗人的办法，后者用诡辩的办法，让人们把自己的自然权力交给国家。卢梭强调对国家的关切源自对亲人的自然的爱。“难道说我们对亲人的爱不是我们对国家的爱的本原！难道说不是因为我们有那小小的家园我们才依恋那巨大的祖国！难道说不是首先要有好儿子、好丈夫和好父亲，然后才有好公民。”(535)卢梭说，“社会契约是一切文明社会的基础，我们只有根据这种契约的性质，才能阐明按照这种契约而构成的社会的性质。”(707-8)

39、(名词解释)1762年，卢梭长篇教育哲理小说《爱弥儿》问世。卢梭在这部构思20年，撰写3年，精思熟虑的杰作中，对当时法国腐朽的政治、宗教特别是教育进行了猛烈抨击。在书中，卢梭集中论述了自然主义的教育理论，全书共四卷，前四卷卢梭以爱弥儿为主人公，分别论述了爱弥儿的四个成长阶段，即婴儿期、儿童期、青年期和青春期，第五卷卢梭介绍了苏菲的教育，即女性教育。他对摧残儿童身心的封建主义教育，疾之如仇，无情的揭露了其压抑儿童个性的种种弊端，要求加以根本改造。他还提出培养真正符合社会需要的新人的构想，描绘了一副培养新人的蓝图。书中提出的以人的自由发展和自然教育为基础的培养新人的教育思想，奠定了其在教育史上的显赫地位。

40、我绝对赞同卢梭重视培养孩子学习能力的观点，不过我认为卢梭在对待知识和能力的关系上又出现了偏差。联系中国当前的教育来看，片面强调知识的大量获取正是中国教育存在的问题，这样的教育已经使中国人的大脑变成了计算机，记忆有余而判断不足，因此损害了中国人的创新思维能力。如果用卢梭的方法来改革中国教育，我想一定会收到很好的效果，但卢梭的理性教育观还是存在以下的错误：

41、其次，要给他们以充分的自由。成人的不干预、不灌输、不压制和让儿童遵循自然，就是所谓的“消极教育”，但并不是不教育，而是要观察自由活动的儿童，了解他的自然倾向和特点，防范来自外界的不良影响。

42、他指出《鲁滨孙漂流记》是实施儿童教育最理想的教材。他说:“教育儿童并不是要读文学名著，而是要认识自然，感受自然。”即通过阅读自然书籍了解外界知识，而不是以抽象的文字、语言去获得知识。

43、首先，要正确看待儿童，不要把他们看成上帝的产物、成人的玩物。

44、卢梭首先区分了受教育的对象定位不同对教育的影响：对象是“自然人”还是“公民”(指某个共同体中的一员)，教育目标是截然不同。卢梭说“由于不得不同自然或社会制度进行斗争，所以必须在教育成一个人还是教育成一个公民之间加以选择。”

45、在很长一段时间里，卢梭的思想在不同的意识形态领域里倍受争议。他的论点：人与人的契约构成社会，人与社会的契约构成国家；自然准则高于社会准则；人生而自由，个人自由大于集体自由；法治要结合德治；人既有自然属性也有社会属性。情感教育要先于理智教育；教育要秉承天性培养自然人，从自然到人再到事物的认识过程等等，都曾经在某些意识形态之下被批判过。

46、第主权是一个整体，它不可被分割、转让和代表。因为主权体现人民意志，它是公意的运用，是集体的生命。这种共同意志是不能分割、转让和代表的。

47、王兆军  著名作家、学者、画家，临沂东夷书院院长

48、按照卢梭的划分，教育的第二阶段是十二到十五岁。在十二岁以前卢梭不主张对儿童进行积极的理性教育，只关心儿童的身体成长和良好习惯的培养。在接下来的阶段，卢梭准备对处于青春期的孩子进行理性教育了。卢梭对孩子实行的理性教育，不是纯粹的知识灌输，他更重视能力的培养。卢梭认为，知识是无限的，而人的智慧是有限的，如果以知识为教育追求的目标，那么即使花费毕生的精力也不可能获得全部的知识，何况很多知识还是错误的和无用的，学习这些错误和无用的知识，又会浪费人宝贵的生命。所以，卢梭要教给爱弥儿的是有用的知识和学习的能力。在卢梭看来，能力比国王的王位还要重要。(7)

49、拿破仑曾评价卢梭说，无卢梭则无法国大革命。

50、爱弥儿最终决定脱离原来的家庭，甚至切断与同胞和祖国的联系，成为一个世界的人，随便干点活。得益于以前卢梭的教导，爱弥儿很能随遇而安。从马赛坐船去那不勒斯，在船上充任水手。被海盗劫掠，在非洲阿尔及尔被卖为奴隶。但是外在的枷锁并没有改变爱弥儿自由的内在。他活干得很好，被转手卖了几次，因为帮助其他奴隶差点被虐待致死，但成功地领导了一场奴隶工罢工运动，改善了处境。

51、第在社会契约制国家中，最高权力属于全体人民，人民是国家主权的主体、拥有者和行使者。

52、卢梭认为人的天性有两方面：第一是人都会趋乐避苦，每个人都会喜欢让自己愉快的事物，这是人的原始倾向；第二个方面，卢梭认为孩子发展出理性之前，他并不知道自己做的事是在行善还是在作恶，要想让逐渐长大的孩子明辨是非，就得帮他发展他的思考能力，发展理性。

53、卢梭主张人们通过契约结合成一个共同体，这个共同体代表共同的意志，因此并不会剥夺公民的自由，自然人变为公民，但依然可以自由而有德行地生活。政治教育之后，爱弥儿差不多是一个成熟人来。之后，卢梭就把爱弥儿带回到苏菲身边。他们结婚了，并且告诫他们，虽然爱情不可避免会淡去，但维系的一个办法是“在结为夫妻之后继续像两个情人那样过日子。”(735)

54、洛克明确继承和发展了霍布斯的思想。财产是洛克政治学的基石，也是他认为需要设立民政政治的主要原因。所以他主张，社会契约，政府为契约一方，民众为一方，政府如果不履行契约义务，可以有正当理由反对它。 卢梭则不这样认为。他主张，社会契约，是“每个结社成员连同自己的一切权利完全让渡给全社会；因为首先，由于每个人绝对地献出自己，所有人的境况便都相同了；既然如此，谁也没有兴趣让自己的境况给别人造成负担”。 卢梭强调，这种让渡应当是无保留的，“假若个人保留下某些权利，由于没有共同的长上在个人和公众之间做出裁决，每个人既然在某一点上是自己的法官，会要求在所有各点上如此；自然状态因而会继续下去，这种结社必然会成为不起作用的或暴虐专横的”。“长上”是指官员或长老一类的权威。

55、卢梭主张“自然 教育”及师生之间自由地认可的“契约”。这个理论被西方广泛接受，被认为是现代教学法运动的根源。 在文学方面。

56、18世纪法国最著名，也最激进的启蒙思想家和教育家。其主要代表作有《爱弥儿》。在该书中，卢梭提出并详细论述了以人的自由发展和自然教育为基础的培养资产阶级新人的教育理想。

57、卢梭先培养爱弥儿忍受痛苦。人生中很多痛苦来自愿望和能力不平衡，因此要让孩子学会接纳自己的“能力不足”。这里卢梭也常常表现出在基督教与斯多葛学派观念之间的摇摆，一会儿说，“想到还有一种更美好的生活将结束今生的痛苦，我们就会感到轻松的”(77)；一会儿又说，“在所有一切的财富中最为可贵的不是权威而是自由。真正自由的人，只想他能够得到的东西，只做他喜欢做的事情。”(80)

58、　　做有意义的事情，其本身就是对生活的褒奖与享受。

59、重视家庭教育，是家庭教育的首要工作。忙碌中的父母应以孩子未来健康成长为重，担负起教育孩子的重任。

60、⑤国家对优秀教师予以提拔重用，不使之成为终身职位；

61、(3)感官训练：卢梭主张，首先是发展触觉，因为触觉不仅能提供事物的形象和表面，而且比其他的感觉更为可靠；其次是发展视觉，最后发展听觉。

62、卢梭写作了若干很有影响力的文学作品。如《新爱洛绮思》、《爱弥儿》等，还包括他自传体的《忏悔录》。这些作品中包含了他的哲学、政治、教育等方面的观点。

63、　　在寂寞无聊中，一个人才能感觉到跟有思想的人在一起生活的乐趣。

64、卢梭进一步说，许多痛苦来自毫无节制地追逐我们的欲念。而睿智的人对人间的苦难沉思后，则会节制。“如果你想生活得又快乐又严肃，你的心就只能够去爱那永恒不变的美，你应当按你的条件去限制你的欲望，应当让天职优先于欲望，应当把必然性的法则应用于道德的行为。”(682)卢梭告诉爱弥儿应该离开苏菲，三个月的热恋已经把生命的快乐享受尽了。“当你成为一家之长的时候，你也就成为国家的一个成员了。…你知不知道什么叫政府、法律和祖国？你知不知道你要花多大的代价才能够生活？”(686)于是爱弥儿与苏菲订婚，跟随卢梭去国外进行两年的游学。

65、卢梭认为这个时候教育的重点不在于教学生道德和真理，而在于防止他的心沾染恶习。卢梭认为人类天生的唯一无二的欲念是自爱(armourdesoi)，也就是广义上的自私(amour-propre)。这种自私，对它本身或对我们都是很好和很有用处的。…它的变好或变坏，完全看我们怎样运用和使它具有怎样的关系而定。”(95)这时候的教育不是教导理性，而是消极地、防止心灵沾染罪恶(习得外在的罪恶)，思想产生谬误。用中国古话称为童蒙养正，养成一个淳朴自然的自我。既要保证给孩子充分的自由，让他自由的活动和玩耍；但也绝不要无限制的满足孩子的愿望，培养出一个贪得无厌的小暴君，得不到自己想要的东西就大发脾气。因为很多痛苦之所以产生，正在于愿望与能力的不对等，获得幸福的关键不在于单纯的减少欲望，也不在于拼命地增强能力，而在于使能力和需求两者之间得到平衡。

66、第人民主权的实质是“公意”的体现和运用。“公意”不同于“众意”，它代表的是大多数人民的利益和意志，是所有人的共同利益与意志表达的结果。

67、在自然教育的具体实施中，还提出了针对德育、智育的一些举措：

68、2018年12月1日(星期六)14:30—17:00

69、“运动的物质就表明了存在着一种智慧，这是第二个信条。”(391)这里使用了钟表匠之喻；世界是由一个有力量的和有智慧的意志统治着，卢梭称其为上帝。

70、因此教育的重要内容就是善于利用孩子趋乐避苦的天性，遵从孩子的良心，抓住时机，发展孩子的理性能力。“只有理性才能教导我们认识善和恶。使我们有喜善恨恶的良心，尽管它不依存于理性，但没有理性，良心就不能得到发展。”(56)

71、法国18世纪著名画家夏尔丹作品《午餐前的祷告》

72、德国哲学家康德是个生活刻板而守时的人，当地人能把他散步的时间当钟表，他这一生只有两次没准时散步，一次是法国大革命爆发的那天，另一次是康德读一本著名的书入了迷，那本书就是卢梭的《爱弥儿》。正是卢梭的《爱弥儿》使得康德从一个科学理性主义者转变成为一个道德理性主义者。用他自己的话说“我渴望知识，不断地要前进，有所发明才快乐。曾经有一个时期，我相信这样才能使人生命有其尊严。我轻视无知的大众。卢梭纠正了我。我意想的优越感消失了，我学会了尊重人，认为除非我相信我的哲学能替所有人恢复其为人的共有的权利，否则我就还远不如寻常劳动者那样有用。”

73、　　在社会观上，卢梭坚持社会契约论，主张建立资产阶级的“理性王国”；主张自由平等，反对大私有制及其压迫；提出“天赋人权说”，反对专制、暴政。

74、　　生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最长的人，而是对生活最有感受的人。

75、父母是孩子的第一任老师，他们的一举一动都对孩子产生潜移默化的影响。孩子学做人，第一个榜样就是自己的父亲或母亲。

76、第他提出的自然主义教育思想是教育思想史上由教育适应自然向教育心理学化过渡的一个重要环节。他对中世纪以来经院主义教育违反儿童天性的做法进行了批判。在封建社会压制人性的情况下，提倡性善论，尊重儿童天性无疑有历史进步意义。在自然主义教育的培养目标上，他呼吁培养身心调和发展的自然人和自由人，反映了对人的发展的合理要求。

77、《爱弥儿》1762年发表，AlanBloom的英译本仅仅遵此本。而李平沤中文版还附录了卢梭1768年在信中提及的一个附录。这份未曾完成的附录是以爱弥儿给卢梭的信笺的方式写就的，格调变得极为忧伤，完全为命运甚至痛苦的命运以及顺服为基调。卢梭离去之后，爱弥儿家出了变故。苏菲的父母相继去世，爱弥儿和苏菲的女儿也死了。幸福之所变成悲伤之地。苏菲悲伤不能自持。爱弥儿偕同苏菲去了巴黎居住。

78、第人民主权的实质是“公意&#的体现和运用。“公意&#不同于“众意”，它代表的是大多数人民的利益和意志，是所有人的共同利益与意志表达的结果。

79、(1)对儿童的天性过于理想化，过分强调儿童在活动中的自然成长，忽视社会的影响和人类文化传统的教育作用；过高估计儿童的直接经验，忽视学习系统的书本知识；

80、这一时期应该以身体的养育和锻炼为主，他认为良好的体制是智力发展的基础。主张将婴儿送往乡村，而且主张妇女到乡村去分娩，自己哺乳孩子，家庭教师也必须跟随儿童到乡村去，并且由受过良好教育、不重金钱名利的尽可能年轻的人从事这一职业。

81、有人称，卢梭在教育界发动了一场哥白尼式的大革命，他把儿童放在教育过程的中心，认为儿童有一种潜在的发展可能，而教育就是为儿童提供一个优良的环境，使其充分地实现这种可能性。同时，卢梭奠定了实用主义哲学和进步教育的理论基础，对欧美教育产生了深远影响。卢梭的教育思想实践成果首先产生于1774年巴西多开办的“泛爱学校”，德国之后兴起的泛爱主义教育运动也以此为理论基础，此后裴斯泰洛齐福禄培尔、杜威等人关于儿童观的理论也在一定程度上以此为出发点。

82、　　做老师的固然应当自尊，但也要让学生的自尊心有发挥的机会。

83、在人性论问题上，卢梭认为人性善。卢梭秉持“性善论”的观点，这是其整个社会发展观的一部分。在人的善良天性中，包括两种先天存在的自然感情，即自爱心和怜悯心。同时，他还强调“良心”在使人为善中的作用。他认为，良心能够指导人判断善恶，引导人弃恶扬善。为了祛除恶劣的教育对人良心的污染，最好的办法是让儿童及早远离乌七八糟的城市社会，到接近自然的农村生活。

84、有了技艺就可以对财富保持自由。卢梭说“我要求你的不是才能，而是一种手艺，一种真正的手艺，纯粹的机械的技术，做的时候是动手而不是动脑，这种手艺虽不能使你发财致富，但有了它，你就可以不需要财富。”(263)卢梭主张学一门诚实的手艺，宁可做鞋匠而不做诗人。最合适的是木匠。掌握了它们之后，爱弥儿就要掌握物品的交换、了解银行和政府的大致功能，从而初步将自己所学习到的技艺和知识形成一个整体，卢梭说要通过一种利益的方式去理解这一切环节，而不要用道德原则。像哲学家一样思考，在大自然中学习真正有用的知识，也同时能使他的理性和判断力不断得到锻炼。

85、第主权是一个整体，它不可被分割、转让和代表。因为主权体现人民意志，它是公意的运用，是集体的生命。这种共同意志是不能分割、转让和代表的。