王阳明心学的危害【精选51句】

王阳明心学的危害

1、王守仁在二十七岁方进士及第，进入官僚系统，先后服务于工部、兵部、刑部，因为在故乡曾居于阳明洞，时人尊称他为阳明先生。承蒙声誉日隆的状元父亲的提携，仕途顺风顺水，一派锦绣前程。安定的一切都因九年后一场不计后果的仗义执言而永远失去了。当时八名勇敢的青年官员上疏弹劾掌权窃国的大太监刘瑾而接连下狱，王阳明曾以言官为己任，此时便冒着极大的政治风险向皇帝上疏陈情以期营救，结果被并案查办，杖投入大狱，贬官流放。出狱后，进士王阳明左迁蛮荒瘴疠之地贵州修文县龙场驿，做一名普通的驿丞。

2、当犯罪嫌疑人、被告人的客观条件与法定取保候审条件吻合时，取保候审将成为必然的结果。

3、王守仁之所以提出“知行合一”论，主要是因时而发。明代中叶宦官专权，政治腐败，贪官污吏肆意横行，农民起义风起云涌，这严重威胁着封建政权的稳固，有力冲击了封建王朝的伦理纲常，大大加深了明代潜伏已久的社会危机。由此，王守仁痛感：“今天下波颓风靡，为日已久，何异于病革临绝之时。然而人是己见，莫肯相下求正。”(《答储柴墟》)于是，他以治天下之病的“医国手”自诩，几经冥思苦想，终于找到一个自以为救治此病的“良方”，这就是“知行合一”。在王守仁看来，人们想的与其做的基本上是相合的，如果彻底去掉人们对于封建伦理经常的违戾意识，就不会发生违反和破坏封建伦理纲常的行为。如果分“知”、“行”为其危害甚大。所以他曾明确指出：“今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动虽有不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合正要人晓得，一念发动处，便即是行了；发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”(《传习录下》)

4、此外，以修身而言，致良知缺乏可操作性，几乎全凭人之自觉，诚意正心修身全混为一处，易流于空谈。知行合一之说，对才力气质远不如阳明者，往往画虎不成反类犬，知不成知，行不成行，反养成一副偏狭心肠。

5、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

6、他曾是个不愿出世的孩子。母亲怀胎超过十月，于一夜梦到五彩祥云落于屋顶，是日诞下了他。如今他仍然不愿说话，直到有一天一位游方僧人来到竹轩门前，摸了摸他的脑袋，轻叹一句，好个孩儿，可惜道破，随后飘然而去。祖父顿悟云乃说话之意，于是取论语中“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”为他改名守仁。不知是不是天意，他自此突然学会了说话，开口能诵祖父竹林里读过的辞章。后日立言，开端若此。

7、曹端、胡居仁笃践履，谨绳墨，守儒先之正传，无敢改错。学术之分，则自陈献章、王守仁始。宗献章者曰江门之学，孤行独诣，其传不远。宗守仁者曰姚江之学，别立宗旨，显与朱子背驰，门徒遍天下。”(王阳明心学的危害)。

8、王守仁九岁那年父亲王华中了状元，远赴京城任翰林院编修，一遂功名之志，也就带上了他。父亲为他铺设好了生活的轨道，入塾、八股、科举、及第、入仕，可他不愿遵循。少年总觉得京城此地是意气风发的翰林院王编修的家，不是他的家，他在心底珍惜地敛藏着水乡空气中濡湿的甜。而北方风的凛冽天的高远却在悄悄培养着他半卷兵书踏马天下的侠客梦。十五岁的他离弃了八股一样枯燥乏味的日子和生母去世父亲续弦后空气冷硬的家，独自到京北登上居庸关长城。自下关而上关，回身眺望，远处的北京城似乎伸出一只手掌便可遮蔽，少年心事浩茫起来，风吹得衣衫猎猎作响。

9、不仅在国内深有影响，而且在国外也很有市场(除了中国外，他的心学还漂洋过海，深刻影响了日本、韩国、朝鲜等东亚国家，他本人也被奉为神明，日日顶礼膜拜。例如1905年时的日本海军大将东乡平八郎的腰牌上刻七个大字：一生伏首拜阳明)。

10、晚明士大夫之戾气充斥，未尝不与心学盛行潜移默化有关也。这在刘宗周、黄宗羲师生上表现尤其明显，此师徒以心学弟子自居，然心胸偏狭，喜空谈而诋毁做实事者，无以复加。固是阳明心学先天缺陷所致之结果也。

11、上一期为大家播放了郭继承老师解读王阳明心学之立志，很多人私信小编说讲得太好了，很想了解更多阳明心学.于是，今天就给大家公布一个特大好消息！

12、古代先贤从不单单通过外貌，就简单判断一个人是不是君子，而是看他有无爱人之心。王阳明经常做一个比喻：我们看事物，就是以心照物，以善良的心性去明照万物。只有把自己的心修炼得一尘不染，才能够明照这个世界。如果连自己的心都是糊涂的，镜子都是模糊的，又怎么能够照亮世界呢？

13、批判“阳明心学”，在陆陇其看来，是摒弃晚明疯狂流行的“狂禅”之风，是利于将程朱理学加诸于社会人民，稳定国家统治的。封建社会的统治阶级也需要陆陇其这种人，为他们他们提出能稳固社会秩序的思想来统治人民，需要为自己、为社会、为国家找到主流思想。思想统一的社会才能达到万众一心，达到人民对统治者俯首听命。

14、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事？

15、工作中修行，就如同走路，应边走边认，边问边走，在路上体认良知，最后必能抵达目的地——良知的光明。一个人最大的无良就是不能尽职，因为它是对你良知的背叛，同样也会把你的人生带入深渊。

16、  良知的说法来源于《孟子》，其含义是指一种"不虑而知"的天赋道德观念。王阳明对此加以发挥，并引进《大学》中的"致"字，《大学》说："致知在格物"；"格物而后知至"。据此，王阳明提出致良知的主张，以为良知即是天理，从而迸一步要求人们首先认识和恢复内心所固有的天理，并由此推及自己的良知于事事物物，那么事事物物皆得其天理矣。即把自己的一切行为和活动都纳入中国传统社会道德规范的轨道。其要点包括：第良知即是天理。在孟子那里，良知本是一种先验的道德观念，是指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，而王阳明对此则作了本体方面的发挥，以为吾心之良知，即所谓天理。把先验的道德良知视为代表世界本原的天理，因而良知便成为人人心中不假外求的道德本原。在王阳明看来，良知是是非之心、好恶之心，是判断是非的唯一标准；良知人人俱在，自圣人以至愚人，无不相同；人人同具良知，人人有个判断是非善恶的自家标准。因此，他强调，良知就是人人所具有的"心之本体"，它先验地存在于人们的心中，人们依良知而行便会产生正确的道德行为，故而无需向外寻求道德行为的来源。第良知是心之本体。在王阳明看来，良知天理在人们的心中，天理的昭明灵觉就是人心之虚明灵觉。通过它，人们便能很自然地感觉或判断出人的行为的善恶是非，从而推动良知，并使它充分发挥自己的机能，以善念支配人的道德行为的过程，此即致良知的功夫。由此可见，王阳明的致良知的学说，充分强调了良知在道德修养中去恶为善的主观能动作用，并使之成为支配人的道德行为的精神本体。第对朱熹格物致知说的改造。朱熹的格物致如说强调知识在人的通德修养过程中的作用，忽视了人心在此一过程中的能动功能。对于朱学的这一内在缺欠，陆九渊曾经表示过严重不满，以为朱学的这一原则实在是支离破碎，并由此而提出自己的新的解释。王阳明在这一问题上，基本是接着陆九渊的思想继续前进，如果说有所不同的话，那就是他对朱熹反复强调的格物致知进行了一番新的解释，即将"物"解为"事"，将"格"解为"正"。这样"格物"便是在意念发动处的件件事情中为善去恶，避开主观意念中恶的认识，接近善的百接感觉。他以为这样的格物便可避免"务外遗内"之弊，杜绝"支离破碎"之病。以这种格物说解释《大学》的致知在格物，在意念的发动处为善去恶，不欺骗良知的感觉，这就是诚意。因此可以说，王阳明的致知格物其实就是穷究吾心之良知。从而把《大学》的实践道德思想转变成自己的"格物致良知"的道德修养论。

17、心学发扬于我国传统的南宋时期，心学发展祖师爷是我国南宋时期著名思想家，哲学家陆九渊，在我国宋朝时期，虽然本国人员遭受着外来少数民族的侵略，但是总体层面上人民生活安居乐业，很多哲学家家和思想家就开始出来研究治国为学的方案，此时涌现了一大批心学和理学的学者，例如朱熹，陆九渊，王阳明等等。总而言之，不管心学还是理学，都是对儒学的一种传播，都奉行的是孔子学说，都对人类的进步发展有促进作用。

18、阳明先生的良知说，真是石破天惊。对于那些长期被八股理学禁锢的学者，其震撼力远远超过李白的“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。每个人都具有了与圣人一样的主体精神，依据良知进行价值判断的权力。

19、但王阳明认为，我心即是宇宙，我的心即是天理，心外无物，应有尽有。对这句话，很多人就不好理解了。一次王阳明与朋友同游南镇，友人指着岩中花树问道：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”问得好。相信大多数人也是这个想法。但王阳明回答：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。”

20、(译文)圣人也是通过学习才了解道理的，众人也是天生就具备了解道理的本能。

21、王阳明的学说深深影响了明代中晚期的官员、学者，后来心学流派一分为但“阴阳心学”到了清代就落没了，因为竟然还有人将明朝的没落归到王阳明的“阴阳心学”上。但“王学”对日本、朝鲜等国的思想界影响极大，现在每年都有一些日本学者前来阳明洞朝圣参拜。

22、与大规模外出调查所付出的成本相比，从口供直接获取破案线索实际上节省了更多的侦查成本。羁押的目的不仅仅是等候审判，还能方便破案，这是羁押的一个潜在的重要功能。

23、这段阳明师生之间的问答就如同有毒瘾的张三问李四如何戒毒，李四说“你要知道吸毒不好”，张三说：“我知道吸毒不好，但现在问的是怎么戒毒？”李四说“你既然知道吸毒不好了，还问什么，吸毒不好明明白白，你不肯用功戒毒还有什么可说的？”

24、考量王阳明关于“忙”的相关论述，我们不难发现，造成这种现象的首要原因便在于欲望的膨胀。是欲望蒙蔽了自己的心，而失去了心中主宰，于是只剩下不停奔忙。

25、韩望喜，中国人民大学哲学博士，香港中文大学访问学者，多年来致力于国学经典的研究和传播。他创作完成了大型儒家文化交响乐《人文颂》文学本，并在联合国教科文组织总部巴黎主会堂首演，把儒家文化阐释展现给世界。

26、更重要的是你要反省自己。所以王阳明说，我第一要教你们静坐，是要你把那个喧闹的心，能够沉静下来，这个不是目的。最重要的目的是怎么样，不在形式而在于心性，就是说你要自己来克制省察，问自己做得对不对。追问自己，拷问自己的良知对不对，他说就像猫抓老鼠一样，眼盯着，眼看着，一有响动，马上追过去。自己那些不对的地方，要自己去思量。

27、作为一个体系来说，这个学说有许多自相矛盾之处，有许多不好解释的地方，又比如，心学认为：绝不要先以恶意去推测别人，否则自己就先恶了，就是先丧失良知的表现。比如他在广西剿匪时候，经过王阳明的分析，匪首王受等人是走投无路的官逼民反，良知尚在，可以招安，所以王阳明一开始就对这些匪首推心置腹，以真心换真心，把自己的部队撤走，南宁城里都是土匪的武装，匪首看到此等情景，主动负荆请罪，接受王阳明招安。干这种危险的事，需要多高的智慧和多强大的内心啊？！那么，不要先以恶意去推测别人，该如何防止别人的恶意呢？比如诈骗，你若没有戒心，那是不是会上当受骗。

28、王阳明心学中的概念也很多，比如：“心即理”、“事上练”、“心外无物”、“知行合一”、“致良知”，还有四句教……的确是涵盖了世界观、人生观、价值观和方法论。这其中还是光明良知、张扬良知的“致良知”和“事上练”让我印象深刻。

29、清末民初怪才杨度写给孙中山先生的挽联：“英雄做事无他,只坚忍一心,能成世界能成我;自古成功有几,正疮痍满目,半哭苍生半哭公”，这个挽联里边的“只坚忍一心,能成世界能成我”就生动体现了王阳明的心学思想。

30、刑诉法五十一条规定的取保候审适用的客观条件主要有两方面：可能判处管制、或者独立适用附加刑的或者可能判处有期徒刑以上刑罚的，采取取保候审不致发生社会危险性的。患有严重疾病、生活不能自理，怀孕或者正在哺乳自己婴儿的妇女，采取取保候审不致发生社会危险性的；或者羁押期限届满，案件尚未办结，需要采取取保候审的。

31、在这种独尊儒术、推崇程朱的政治、学术气氛下，一般知识分子都是墨守朱子旧说，无所发明，“此亦述朱，彼亦述朱”，“格物穷理”、“修心养性”的思想学说盛行于当时。青年时代的王阳明曾“遍求考亭(朱熹)遗书读之”就毫无奇怪了。

32、清朝康熙年间，被誉为“本朝理学儒臣第一”的程朱派大儒陆陇其如此说道。

33、王阳明曾这样形容自己的处境：“危栈断我前，猛虎尾我后。倒崖落我左，绝壑临我右。我足复荆榛，雨雪更纷骤……”到了嘉靖元年(1522年)，王阳明已经是平定藩王之乱的大功臣，却依然遭受其他官员的攻击。当年进士考试由礼部负责出题，策问题中涉及心学，出题人暗中希望考生指责王阳明，可见王阳明的处境之艰难。

34、“心即理”是王守仁心学的逻辑起点，是其哲学思想的理论基础，也可以说是他的宇宙观。在“心”与“理”的关系问题上，程朱理学和陆王心学产生了很大分歧。程颐认为“须是遍求”事物，方可“达理”(《河南程氏遗书》卷19)；朱熹继承程氏学说，提出了“即物穷理”的主张。而陆九渊则认为“理”不寓于外物，而存在于人的心里，“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”(《象山全集》卷11《与李宰书》)。不过，陆九渊的“心”即“理”说在主观唯心主义方面还不够彻底，对“心”与“理”的关系问题还存在并列倾向和把“心”客观化的痕迹。而王守仁则克服这个缺陷，发展了陆氏“心即理”这一命题，主张“吾心之良知，即所谓天理也”，认为求“理”不在于“格物”，而在于“致知”，即“致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理”(《答顾东桥书》)。王守仁公开宣称：“圣人之学，心学也，尧舜禹之相授受”(《象山文集序》)。他以“心即理”作为“立言宗旨”，否定了朱熹分裂“心”与“理”为二的理论；以“求理于吾心”作为“致知”途径，否定了朱熹“以吾心而求理于事事物物之中”的观点；又以“心之本体”说扩充了“心”的内涵，修正了陆九渊的“本心”说。这样，便形成较为彻底的主观唯心主义哲学思想。

35、  王阳明(1472—1529)，原名云，后改名守仁，字伯安，浙江余姚人。因在绍兴会稽山阳明洞侧筑室攻读，创办阳明书院，别号阳明子，世称阳明先生。为官至南京兵部尚书，因镇压农民起义和平定“宸濠之乱”，封新建伯。著有《王文成公全集》，其中《传习录》和《大学问》是重要的哲学著作。他的心学发展了陆九渊的学说。陆九渊认为心即理，天理、人理、物理只在吾心之中，心是唯一的实在，主张发明本心，无须外求，以“尊德性”为入圣之要，攻朱熹为“支离”；朱熹认为理在心外，以“道问学”为修养阶梯，斥陆九渊为“简易”，两大学派纷争不已。

36、其学说特点是构造了一个高于权势、高于政治的包含一切的“理”，不管是人民、社会、意识形态，还是宇宙间的万事万物都被纳入这个巨大的体系之中。是以一个逻辑化、抽象化、系统化、伦理道德化的“理”取代粗糙的“天命观”和“人格神”的重大思想创立，是中国及世界哲学思想的一次巨大飞跃。

37、似乎高高在上，似乎遥不可及。王阳明则告诉我们，一切的秘密也不过是三个字：心不动。心不动的秘密也不过是一句话：收回向外追逐的目光，重新发现内心的良知，并依之而行。

38、日本心学在中江藤树开创之后，大致可分为两派：一派是具有强烈内省性格的德教派(一说存养派)，另一派则注重实践，是以改造世界为己任的事功派。

39、与新时代的人们所要拥有的辩证唯物主义思想恰恰相反，阳明心学是理想主义者的思想指南，其实并不太适合于指导现实主义者的具体社会实践。

40、因此，他提出应尊崇程朱理学，罢黜阳明心学，只有如此，国家才能达到学术统民风淳朴的理想状态。

41、人生观是指对人生的看法，也就是对于人类生存的目的、价值和意义的看法。本质就在于如何解决我与我的关系。王阳明说：“人人都可以成为圣人。”善恶全在人的一念之间，良知一旦被遮蔽，意念就有了善恶。最痛苦不是周遭环境给你的苦难，而是你与与你自己周旋。当你看满大街都是圣人，满大街的人看你亦是圣人。当你的良知觉醒，发现自己是“圣人”，你就与你达到了和谐。

42、我国取保候审制度最大的欠缺在于程序的欠缺,取保候审由公、检、法三机关单方面决定,无听证前置制度,更无复议权、上诉权等救济机制。

43、所以身心，身的主宰是什么？是心。心的发出是什么？是意，意志的意，意的本体是什么?是知，意的所在就是物。意要落在一个物上面。什么意思呢？如果孝顺父母，意在孝顺父母，那么这就是孝顺的一件事情。意在于事君，忠君，那么忠君就是一件事情。意在仁民爱物，那仁民爱物就是一件事情。意在视听言动，视听言动就是一件事情。

44、良知本身即是性之一部分的体现，而由性者，则涵盖范围比良知更广也。

45、Q:阳明大师表露出来哪些引人学习的大智慧？

46、“阳明心学”在后世逐渐与禅宗相通，对当时的文学与思想产生了极大的影响。同时，晚明被认为是“狂禅复兴”的时期。

47、上海“流浪汉”爆红真相：父母强把自己的意愿加到孩子身上的后果！

48、心学指导人做事要遵从自己的内心，因为心学思想家认为人性本善，任何人都是一个善良的天使，人只要追寻自己当初的内心，一定不会为恶。一个人的内心也反映了一个人对世界的认识，包含了自己的理想、自己的信念，追寻自己的内心是对自己的尊重，总而言之，心学是对纯洁善良内心想法的发扬，而唾弃厌恶那些为恶心学，崇尚心学就是对人体进行教化过程。

49、那么有没有什么办法既保留致良知之说的好处，同时去除其弊端呢？回答是格物致知之总体框架依旧按照朱子之阐释，但在格物之前添出一个“由性”，如此，则弥补理论之缺。

50、但是王阳明的思想并不能给明朝带来灭国的危害，王阳明生活的时期和明朝灭亡还有那么长的时间，在这么长的时间里，他的思想已经被许多人所理解歪曲了，他有什么错呢？